Tesoura social

Da Maturidade

2012-01-03T00:13:00.003-03:00

Identificamos a maturidade com o autocontrole de nossas paixões e com a maior capacidade de lidar de modo mais refletido e racional diante dos conflitos cotidianos que nos cerca. Na falta de temperança e na atitude passional, julgamos o imaturo. Como alguém que ainda não superou suficientemente a vida infantil. Há duas hierarquias qualitativas imbricadas nessa relação entre maturidade e vida adulta. Primeiro, tudo que se refere a ordem do racional é identificado com a fase adulta. E segundo, tudo que se refere ao horizonte do emocional passa a ser definido como traço de infantilidade. O problema, talvez, nesse tipo de distinção esteja no fato de desconsiderar o importante papel da sensibilidade e da paixão em atividades expressivas, como a arte, a literatura e a musica. Ou mesmo a importância da sensibilidade nas trocas afetivas e amorosas. Relações intersubjetivas baseadas apenas em comunicações racionais dificilmente se sustentariam por muito tempo. Seriam eternamente esvaziadas de solidez nos sentimentos. É preciso de um pouco de embriaguez e loucura nas trocas afetivas. Sem isso, não temos obras de arte, apenas vidas em preto e branco. Podemos e devemos cultivar a temperança das nossas paixões, mas não para nos tornarmos mais "velhos", mas para sentirmos com mais itensidade o sabor da juventude.

Avant la haine, avant les coups; De sifflet ou de fouet Avant la peine et le dégout Brisons-là dis-tu

2011-10-03T08:22:00.000-03:00

Esse teatro dos vampiros

2011-08-16T19:27:00.002-03:00

A astúcia da mediocridade está em seu simulacro de boa vontade cultural. Compelido a performatizar em estatuto de grandeza autêntica e elevada, essa alma pálida de ausência de vida, tenta compensar suas fragilidades ilimitadas com falsas aparências sobre si mesma. Investe compulsivamente suas aspirações fracassadas por auto-realização existencial em macaqueada caricatura de reconhecimento sem conhecimento do que diz saber fazer e do que realmente sabe fazer. Ainda que realista de sua real condição de pobreza espiritual, mas covarde em explicitá-la em seus atos de fala, essa sombra de “gente autêntica” veste a persona do desejo a fim de resgatar ou criar a falsa sensação de completude. Malgrado seu esforço sincero de re-articular uma auto-relação prática e positiva consigo mesmo, o fraco, o desgraçado, de forma doentia, acaba por se deixar parasitar pelos seus sonhos e os converte em delírios de grandeza. Como um morto-vivo que “vive” de se alimentar da vida não verdadeiramente sua, ele extrai enquanto necessidade feita virtude, a “beleza do crime” e perde com o tempo qualquer virtude de modéstia, resultando na total auto-alienação crescente do seu senso de prudência e de decadência moral. Em seu lugar, “sobrevive” o culto do auto-elogio encantado. Pelo menos até correr o risco de ver sua vaidade ser profanada por outrem. Quando isso ocorre, louco, reage com todas as armas do orgulho imbecil,... ressentimento, rebaixamento, soberba e auto-fetiche.

A Digressão

2011-08-10T01:40:00.000-03:00

A confirmação era frequente e elementar, mas as suspeitas eram obsessivas. Por isso, começamos com os nossos corpos e terminamos com o nosso olhar. Julguei ser uma obra de arte, mas as velhas muralhas fantasmagóricas não permitiram. Ainda assim, era necessário agir e, sobretudo, sentir. Procedimentos infladores, estes nossos. O quiasmo perturba a pegada, justificou ela. Mentirosamente, concordei. Apesar do excesso de vozes aos nossos ouvidos, por um instante, foi verossímil nossa autonomia. Ela então apostou na gavetinha de guardar utilidades – claro, eu a incitei. Até me propôs uma “comunicação”. Uma má escolha de palavra. Não há oceano hermenêutico que permita extrair “pessoalidade” de tal termo. É frio, impessoal e artificial. Meus livros têm mais carne e sangue a oferecer. Por fim, deixamos nossa sentença em cada boca: “Tens por ti, todo o mundo exceto eu”. Razoabilidade ressentida.

You were always one of those Blessed with lucky 7's

2011-03-23T00:45:00.000-03:00

“ORA É O CORPO QUE PRIMEIRO CEDE DIANTE DA VELHICE, ORA A ALMA”

2011-02-03T18:41:00.001-03:00

A morte não tem segredos. Não abre portas. É o fim de uma pessoa. O que sobrevive é o que ela ou ele deram às outras pessoas, o que permanece na memória alheia

(Norbert Elias)

Quando muito jovens, desejamos às vezes com eloquência nos tornarmos o mais breve possível adultos para, desse modo, gozar de uma vida longa. Quando velhos, desejamos e cultivamos a memória nostalgica de uma infância perdida que descobrimos ter amado. No primeiro estado da vida, uma relacao com o tempo voltado para futuro; no segundo, a experiência do tempo como olhar para o passado. O que isso significa no quadro geral da cultura moral das sociedades modernas? Posicoes geracionais de baixo prestígio social e fontes geradoras de sofrimento e anomia social.

Como todos sabem, o Japao goza, dentre outras nacoes, das mais altas taxas de longividade no mundo. É talvez, senao o primeiro, um dos países que apresentam a maior populacao de pessoas que ultrapassaram os 100 anos de idade. Essa condicao social, muitas vezes, invejada por outras nacoes, por outro lado, em anos recentes também tem se tornado fonte geradora de um grave problema social e civilizatório. É o que tem revelado reportagens sobre o aumento da deliquência entre os velhos que habitam as cidades japonesas.Vivendo como anônimos e largados a própria sorte, muitos velhos aposentados estao praticando pequenos delitos nos centros urbanos (furto de comida e outros objetos), a ponto do percentual de velhos deliquentes superar a taxa de deliquência entre os jovens, este último grupo etário, sempre apresentado de modo elevado pelas estatísticas oficiais, dada a condicao de forte vulnerabilidade social. Como base no dado em si, já nos parece lícito falar nos termos de um típico fenômeno de "anomia social".

Para compreender melhor o que se aproxima como possível realidade sombria cotidiana dos velhos nas grandes cidades, conforme o exemplo do japao, recorrer a nocao de anomia ainda pode nos ser útil. É de Emile Durkheim o termo cunhado para a definicao e explicacao de fenômenos de desintegracao social nas sociedades modernas, observados por ele. Com aquele termo, Durkheim englobava todos os estados de afrouxamento do conjunto de regras e normas sociais; das situacoes em que as instituicoes sociais falhavam na conservacao da coesao moral e social dos indivíduos e, consequentemente, da sociedade. E é sobre a mesma ótica do enfraquecimento dos lacos sociais, assim acreditamos, que deve ser pensada a crescente prática de deliquência entre os velhos das cidades japonesas.

De fato, sempre enxergamos como um importante marcador social de “superioridade” civilizacional de um estado-nacao, suas altas taxas de longividade. Pelo menos, assim é o que confirma muitos indicadores oficiais de desenvolvimento humano comparativo entre sociedades. No entanto, o que o caso exemplar do Japao nos ensina é que é necessário voltarmos para uma reflexao mais cuidadosa sobre nossos critérios de julgamento moral acerca das condicoes sociais das civilizacoes. E mais, sobre os rumos socialmente nao-desejados do próprio processo civilizatório.

Embora uma quase obviedade, o consenso compartilhado acerca de sua importância para nossos contemporâneos, nem sempre a velhice representou um problema que merecesse a atencao da sociedade como um todo. Nas culturas pré-modernas, a velhice quando sujeita a reflexao, se dava no âmbito mesmo de afirmar posicoes sociais de prestígio e poder; as lutas pelo poder, por exemplo, na Idade Média e nas sociedades selvagens assumiam muitas vezes a configuracao de lutas geracionais, onde homens de idade avancada procuravam justificar sua posicao dominante ancorados na experiência de vida acumulada. Porém, conforme as sociedades modernas foram se constituíndo, com os seus diversos signos sociais de prestígio, dentre os quais, a semântica do “novo”, tem início uma mudanca importante na maneira de tratamento e olhar sobre o que nomeamos como o “velho”. Nessa nova fase também de crescente valorizacao da razao produtiva, a juventude passa e ser o símbolo da vitalidade e imortalidade. A velhice, por sua vez, a imagem da finitude humana.

E é sob este último aspecto que a presenca da velhice torna-se aos poucos, fonte de grande mal-estar numa sociedade cada vez mais disposta a reivindicar como legítima, a crenca coletiva na afirmacao da autonomia e independência. É nesse sentido também que na mesma sociedade, todas as práticas e atitudes que possam remeter à idéia de dependência passam a ser fonte de vergonha social. Em meio a esse novo quadro civilizatório, ser velho nao implica apenas está cada vez mais em dia com a morte diária do corpo. Mas sobretudo, enfrentar grande dificuldade de criar lacos sociais fortes e duradouros, uma vez que a própria sociedade cultiva a política da exclusao e ocultamento dos corpos moribundos. Enfim, no contexto das sociedades modernas, a velhice se converte em desvalorizacao do caráter pessoal e o consequente auto-isolamento como condicao humana. E o que esse auto-isolamento social tem haver com a deliquência dos velhos? Ora, diria Durkheim, indivíduos com lacos sociais frágeis sao também indivíduos com parcos compromissos morais para com os seus semelhantes; nao porque se tornem seres “imorais”, mas porque suas vidas tornam-se esvaziadas de sentido.

LULA E O RECONHECIMENTO ESTATAL DA DIGNIDADE DO TRABALHO

2011-01-04T12:38:00.001-03:00

Uma das últimas participacoes oficiais do presidente Lula em fóruns de debate da sociedade civil foi num encontro latino-americano de catadores de lixo que houve em Sao Paulo no último mês de dezembro de 2010. Para muitos jornalistas e analistas da política, tal gesto correspondeu a mais uma demonstracao pública de populismo político do líder máximo da nossa Nacao. Já para os catadadores presentes no evento, no entanto, o reconhecimento social da “dignidade” de seu ofício.

Embora já passados meses, muitos dentre os que lêem este texto, devem se lembrar bem do comentário jocoso do jornalista Boris Casoy acerca dos garis que, segundo o primeiro, festejavam “do alto de suas vassouras. O mais baixo na escala do trabalho”. Além do racismo de classe implicito, tal comentário colocava a nú, em certa medida, uma hierarquia moral do trabalho, quase nunca verbalizada, que perpassa a relacao valorativa que temos com as diferentes formas de trabalho, mas que sempre que possível, denegamos ao nosso inconsciente social (até este último resolver nos trair). Trata-se da hierarquia valorativa entre corpo e mente, onde todas atividades humanas identificadas com o trabalho intelectual gozam de status e reconhecimento se comparadas às formas de trabalho “corporal” (pedreiro, lixeiro, empregada doméstica, etc.), estas, classificadas e percebidas como de menor valor social.

No caso dos profissionais que lidam manualmente com o lixo, destacaria ainda uma segunda hierarquia associada diretamente a nocao mesma de trabalho manual ou corporal, ou seja, a distincao qualitativa entre trabalho “puro” e trabalho “impuro”. É essa segunda forma de hierarquia valorativa dominante na cultura ocidental que coloca as atividades corporais identificadas com o trabalho de limpeza (lixeiro, faxineira, catador de lixo) na “escala mais baixa” da hierarquia do trabalho.

É fácil entender, desse modo, as dificuldades em se romper com essas categorias de classificacao e oposicao valorativa impensadas. Pois as mesmas se encontram incrustradas no nosso entendimento mesmo do mundo social. Nao se trata apenas de lentes embacadas pelo tempo, mas de uma visao domésticada que aprendeu a enxergar e perceber o mundo dessa maneira. Daí o duplo desafio moral (político) de promover pequenos cortes simbólicos de lâmina nessas visoes aristocráticas fortemente consolidadas na sociedade. E é sobre esse aspecto que a presenca de um chefe de Estado num encontro de catadores de lixo tem o efeito psicológico devastador de um germe de revolucao. Precisamente, daquelas formas de revolucao que se processam no plano moral e simbólico. Seus efeitos concretos, embora nao tenham ainda o alcance social em grande escala, já podem se fazer sentir como pequenos e significativos ruídos no sistema moral dominante: a producao de auto-estima e auto-respeito compartilhado entre os trabalhadores do lixo.Pode parecer pouca coisa ao olhar distanciado dos detentores de títulos escolares que ocupam postos de prestígio na divisao social do trabalho. Mas para aquele conjunto de trabalhadores socialmente estigmatizados, é o reconhecimento oficial de sua dignidade humana.

* Imagem retirada do seguinte link: http://br.ibtimes.com/articles/18814/20101224/dilma-promete-continuar-pol-ticas-sociais-de-lula-para-catadores.htm

EU QUERO NASCER...QUERO VIVER

2011-01-02T10:37:00.002-03:00

Preciso me encontrar

Deixe-me ir
Preciso andar
Vou por aí a procurar
Rir prá não chorar
Deixe-me ir
Preciso andar
Vou por aí a procurar
Rir prá não chorar...

Quero assistir ao sol nascer
Ver as águas dos rios correr
Ouvir os pássaros cantar
Eu quero nascer
Quero viver...

Deixe-me ir
Preciso andar
Vou por aí a procurar
Rir prá não chorar
Se alguém por mim perguntar
Diga que eu só vou voltar
Depois que me encontrar...

Quero assistir ao sol nascer
Ver as águas dos rios correr
Ouvir os pássaros cantar
Eu quero nascer
Quero viver...

Deixe-me ir
Preciso andar
Vou por aí a procurar
Rir prá não chorar...

Deixe-me ir preciso andar
Vou por aí a procurar
Sorrir prá não chorar
Deixe-me ir preciso andar
Vou por aí a procurar
Rir prá não chorar...

(Cartola)

OS DILEMAS MORAIS DA MODERNIDADE

2010-12-28T10:25:00.003-03:00

No senso comum, temos uma relacao encantada com a palavra modernidade. Sempre atribuímos a esse termo tudo que se refere a progresso da vida humana. É bem verdade que existem, de fato, situacoes de desenvolvimento material na vida das pessoas, a exemplo de inovacoes tecnológicas criadas para facilitar nossos empreendimentos diários, assim como a producao em grande escala de riqueza material. Mas a modernidade nao se confunde apenas com progresso material da sociedade. Como bem demonstrou, primeiramente Max Weber, a sociedade moderna também apresenta inovacoes sociais nas esferas moral e cognitiva, uma vez que foi sob seu bojo que se originou de maneira massificada processos de racionalizacao da vida cotidiana e a universalizacao de uma ética ( primeiramente religiosa) secularizada do trabalho. Entretanto, é importante lembrar, o próprio Weber e também Karl Marx destacaram as contradicoes e perversoes da modernidade: o seu discurso de progresso e suas promessas de emancipacao humana também se traduziram em danacao e barbarie humana. Esse é caso do aumento populacional das grandes metropoles modernas, do autoritarismo de Estado, dos problemas de trânsito nas rodovias das grandes cidades, da producao massificada de lixo industrial, da crescente favelizacao e o aumento do contigente populacional da ralé estrutural nas mais diversas expressoes (moradores de rua, subproletariados, desempregados, etc.). Paradoxalmente, muitas pessoas no senso comum tendem a enxergar esses fenômenos como exemplos de “ausência” de modernidade, isto é, tomam por “causa” aquilo que é justamente o efeito social perverso da presenca disseminada da modernidade. Foi essa dimensao socialmente perversa que os intelectuais da Escola de Frankfurt criticavam; Habermas chegou a falar em “patologias da modernidade”. Nao por acaso, este último pensador frankfurtiano, desencantado com as promessas do progresso material, dirigiu sua aposta política no potencial ético dos ideais da “Aufklärung”, precisamente de universalizacao dos ideais de igualdade, de liberdade e da justica (componentes da cultura moral moderna). Sao esses mesmos ideais que Taylor vai chamar de bens morais ou sociais das sociedades modernas ocidentais.

Diante disso, nem toda forma de desenvolvimento e inovacao material se traduz, consequentemente, em melhorias e enriquecimento de nossa vida. Assim, tenha grande desconfianca no que se refere ao argumento sempre mobilizado e mobilizável (“é a última palavra em modernidade”) para a realizacao de transformacoes materiais na sociedade (novas construcoes arquitetônicas, “novos” modelos de automoveis, novas empresas, shoppings). Há certos modelos de desenvolvimento material eticamente dispensaveis. Falar em modernidade implica também levar em consideracao os seus componentes valorativos e ideais (ideologias, valores). Operar transformacoes na vida material sem esses componentes “espirituais” ou “culturais”, é apenas tornar o hospício ou o sistema prisional, lugares mais ascépticos e palataveis aos visitantes(ainda que a custa do aumento do seu contigente populacional de moradores).

A ARTE DA BOA IMPRUDÊNCIA

2010-12-26T23:40:00.003-03:00

Às vezes me sinto fora do tempo, pertencente a uma outra época, um outro mundo. Quando isso acontece, um tédio me assombra. Nessas circunstâncias, tenho dificuldade de encontrar razoabilidade nos sentidos que as pessoas articulam para as suas escolhas ou falta de escolhas pessoais. As justificativas muitas vezes parecem, para mim, tracos de extrema pobreza espiritual. Atos eufemizados de covardia. Essa corrupcao da prudência que se instala nos coracoes de muitos é algo desagradavel, assim eu sinto. O que me seduz, de fato, sao os adéptos de marteladas sobre os absurdos da vida. Já fui chamado de menino ou muleque por isso, juro que era pra ser uma crítica. Mas nao sei, quando enxergo as referências do que se entende por vida adulta, tenho crises de gargalhadas. Os adultos também agem de formas idiotas, principalmente quando pensam que maturidade é garantia de acertos na vida.Eu nao sei, tenho a imprensao que há uma leve confusao entre maturidade e auto-censura. Deve ser porque essas duas palavras sao espelhos.

NOTAS SOBRE AS CONDICOES DE COLONIZACAO DO SENSO COMUM PELO SENSO COMUM DOUTO

2010-12-26T21:12:00.006-03:00

Nao se rompe com “velhos” habitos por decreto ou por uma tomada de consciência. Conforme a sociologia disposicional (Pierre Bourdieu e Bernard Lahire) demonstrou empiricamente, é preciso prática rotineira e tempo dedicado para a ruptura ou aquisicao de “habitus” (maneiras de pensar, falar e agir). O aprendizado cognitivo deve ser acompanhado também de um aprendizado prático, postural, corporal.

Em minhas últimas experiências de pesquisa de campo, vivenciei uma situacao bastante elucidativa da dificuldade em se romper com o senso prático adquirido. Quando estive em Belém (PA), realizando entrevistas empíricas em companhia de outro pesquisador, conheci um senhor muito interessante numa feira livre tradicional da capital. Esse senhor, cujo nome por questoes éticas, chamarei aqui de Sr. L, era vendedor de peixes frescos recém-desenbarcados dos barcos pesqueiros que atracavam num porto próximo à mesma feira, ainda durante a madrugada. Era também às margens (literalmente) do mesmo porto que Sr.L montava sua banquinha para venda de peixes a todas as pessoas que circulavam na feira durante o dia. Homem de cor negra, mas também de pele bastante bronzeada pela constante exposicao diária ao sol, Sr.L se mostrou aos nossos olhos (meu e do colega pesquisador) uma fígura muito simpática e sociologicamente pertinente para os fins de nossa pesquisa naquele período. Dentre outros aspectos relacionados a sua condicao objetiva de classe, o que nos chamou mais atencao em Sr.L foi a maneira como este mobilizava de modo enfático uma retórica de justificacao moral para a sua permanência naquele local, mesmo contrariando a exigências oficiais de preservacao ambiental.

É que naquele período, Sr.L, juntamente com outros vendedores ambulantes que realizavam suas transacoes econômicas a margem do porto, enfrentava a forte pressao da promotoria de justica do meio ambiente da regiao que exigia o deslocamento dos trabalhadores e comerciantes daquele local, por razoes de preservacao ambiental das águas e do porto, visivelmente contaminadas por degetos e restos de pescados, frutas e leguminosas apodrecidos e jogados ao rio que circundava a feira. Nao por acaso, os comerciantes e pescadores dividiam a paisagem com urubus em busca de pedacos de peixe em decomposicao no rio. Nesse sentido, o argumento da promotoria de justica do meio ambiente parecia de todo, bastante razoável, uma vez que se tratava de resgatar (ou criar) uma condicao ambientalmente sustentável no local, conhecido e reconhecido pelas comunidades autóctones e pelas instituicoes públicas como patrimônio histórico e cultural da cidade.

No entanto, os argumentos mobilizados discursivamente por Sr.L para a sua permanência no local, também nos parecia convicentes, pois o mesmo trabalhava e frequentava desde crianca naquele espaco, criando fortes lacos intersubjetivos com muitos de seus “velhos” clientes, um elemento sociologicamente importante nas trocas econômicas, conforme salientou Mark Granovetter (em sua teoria das redes sociais) e Pierre Bourdieu (com a sua nocao de capital social). Nao somente os vínculos afetivos existentes com clientes “fieis”, mas também a posicao espacial estratégica da banquinha de venda permitia grande visibilidade e facilidade de acesso a novos potenciais clientes que passavam nas proximidades do local (era possível visualizar com uma certa distância Sr.L e alcancá-lo sem muito esforco pelos corredores da feira).

Além desses argumentos verossímeis, nos chamou atencao, particularmente, a principal estratégia retórica utilizada por Sr.L para rivalizar com o discurso oficial da promotoria de meio ambiente. Assim como os promotores de justica, Sr.L defendia o caráter de patrimônio cultural e histórico do local, o que, segundo ele, englobaria nao somente o meio ambiente físico, mas também as práticas culturais disseminadas naquela localidade, a exemplo de seu próprio oficio de pequeno vendedor de pescados à margem do rio. Para um pesquisador do social apressado ou desavizado, pareceria evidente a aparente atitude reflexiva ou consciente, articulada pelo nosso entrevistado em relacao a importância social e histórica da localidade. E certamente, nao faltariam antropologos - obsessivamente preocupados em encontrar e distribuir a taja de reflexividade a todos os agentes - para “certificar” tal atitude reflexiva de Sr.L. Entretanto, subvertendo as falas de Marx, deve-se distinguir as frases e as fantasias dos (agentes) de sua formacao real e de seus interesses reais, o conceito que fazem de si do que sao na realidade. E nao foi preciso muito esforco etnográfico para perceber as contradicoes entre a representacao de si e a real prática de Sr.L. Pode parecer ao leitor um pouco hilário e mesmo surreal a descricao que farei de tal cena, mas acreditem foi real; no instante em que Sr.L. (exaltado) destacava o quao ele também compartilhava com a visao de que a feira era um patrimônio cultural e histórico a ser presevado, o mesmo jogava cabecas e outras partes de peixe no rio, nao somente, despejava a água (no mesmo rio) que utilizava para realizar a limpeza e estracao das visceras dos peixes, contribuíndo, desse modo, para a contaminacao da localidade. Essa gritante contradicao entre o discurso e a prática, claro, levou eu e meu colega pesquisador a questionar a origem do discurso politizado de Sr.L. E foi somente em outras conversas futuras que voltei a ter com Sr.L que fiz uma descoberta sociologicamente apimentada: Sr.L. já havia recebido visitas de antropologos e historiadores que lhe transmitiram o conhecimento sobre a importância social da localidade, assim como importância das práticas culturais existentes.

Dito de outro modo, ficou bastante claro que Sr.L. incorporou a retórica acadêmica de acordo com suas conveniências práticas, isto é, enquanto estratégia pré-reflexiva de responder adequadamente a problemas pragmáticos da sua vida cotidiana, a exemplo do confronto com a promotoria de justica do meio ambiente. A questao fundamental para Sr.L. nao era tomar consciência ou nao para com a preservacao ambiental ou cultural do local onde trabalhava, mas de poder exercer o trabalho que era a fonte exclusiva de satisfacao das suas necessidades materiais, assim como de sua família. Daí o recurso estratégico (pré-reflexivo) à retórica da preservacao das práticas comerciais estabelecidas. E diria estratégia pré-reflexiva, pois nao se tratava de uma adesao moral consciente a determinada visao de mundo (preservacao cultural), mas de uma adesao simplesmente baseada na eficácia social de tal discurso no sentido de legitimar e resguardar a sua condicao de trabalho. Possivelmente Sr.L. nao incorporaria tal discurso se o mesmo nao tivesse efeito social algum enquanto estratégia de acao.

Em suma, o que podemos aprender com o caso empírico de Sr.L? que muitas vezes os agentes incorporam de maneira inarticulada um conjunto de discursos construídos (e articulados de modo reflexivo) na esfera da ciência, nao porque tenham operado verdadeiras rupturas reflexivas com os “velhos” habitus, mas porque encontraram no discurso “douto” ou nos “sistemas peritos” (termos de Anthony Giddens), respostas satisfatérias para problemas postos pela acao pragmática. Esse fenômeno de circulacao hermenêutica estratégica tao importante sociologicamente (mas que muitos antropologos nao enxergam ou nao querem enxergar) de se estudar é o que Bourdieu costumava chamar de “efeito de teoria”, isto é, a existência de cada vez mais agentes, no próprio seio do mundo social, que fazem entrar conhecimentos doutos, senao científicos, na sua prática e, sobretudo, no seu trabalho de producao ou de manipulacao das representacoes do mundo social. Enfim, reproduzir um discurso gerado por habitus reflexivos nao implica, necessariamente, a incorporacao de habitus reflexivos.

O MERCADO DE BENS CULTURAIS AUTÊNTICOS EM NATAL

2010-12-24T16:31:00.004-03:00

Se é bem verdade que a cidade de Natal é enxergada por muitos de seus “filhos” nativos como uma “província cultural” ou mesmo um “não-lugar”, pode-se dizer que talvez tenha sido essa mesma condição cultural a responsável pela emergência acelerada da oferta mercadológica de bens e de relações humanas “autênticas”.

Virada cinematográfica, festivais de teatro, cineclubes, encontros literários, filosóficos e de psicanálise; livrarias & caffés, pubs e casas noturnas que oferecem gêneros musicais considerados socialmente mais “sofisticados” (jazz, bossa, samba e chorinho). Fenômeno social típico das sociedades modernas imersas na chamada cultura do “novo” capitalismo, é esse o quadro atual da oferta de bens culturais em nossa cidade. Mas afinal, o que todos esses bens culturais reservam em termos de propriedade comum entre os mesmos? Segundo a interpretação do sociólogo francês Luc Boltanski, trata-se da “oferta de bens e de relações humanas autênticas na forma de mercadorias” que visam atender exclusivamente a uma crescente demanda social por “autenticidade”. Tal fenômeno, observa Boltanski, representa um dos elementos culturais constitutivos do que ele vai chamar de o novo espírito do capitalismo.

Para se compreender melhor a “força” e a eficácia social da demanda de autenticidade na vida contemporânea das cidades, é preciso retornar, ainda que rapidamente, às suas raízes históricas, tal como fez de modo aprofundado, o filosofo canadense Charles Taylor. Preocupado em compreender as camadas valorativas (ou a família de sentidos morais) que formariam a identidade moderna e a agência humana, Taylor destacou o “ideal de autenticidade” como o resultado de uma compreensão da identidade “individualizada”, cujo seu surgimento poderia ser situado no final do século XVIII. É a partir desse período que emerge e se dissemina socialmente nas sociedades modernas ocidentais a percepção generalizada de que os seres humanos são dotados de um sentido moral, de uma interioridade, de uma singularidade e originalidade ou, num só termo, que somos “seres autênticos”. Destarte, dizer que somos seres autênticos e originais implica considerar nossas práticas e nossa existência social marcadamente de modo singular e original, concordam? E é também para ratificar esse entendimento que no mesmo contexto histórico oitocentista se observaria a crescente demanda por experiências culturais intersubjetivas que possibilitassem ao indivíduo afirmar sua condição existencial de ser “autêntico” e “singular”. Sobre esse aspecto, a arte (e também a literatura) vai desempenhar um papel central enquanto expressao de nossa autenticidade. Afinal, é nessa forma de producao cultural que a ideologia carismática da relacao romântica com a obra de arte vai se alicercar para forjar o seu mandarinato intelectual e artístico - corpo de agentes produtores de arte e literatura que afirmam a sua singularidade sem vínculos nem raízes ou, dito de outro modo, sua vocacao ou “dom da natureza” (aqui, a relacao estreita entre uma pretensa “autenticidade” e a “natureza como fonte” é gritantemente denunciadora do fetichismo naturalista da nossa cultura estética).

Nao obstante, porém, entretanto..., somente a partir das décadas de 1960 e 1970 que tal ideal de autenticidade vai assumir a forma massificada de demanda e aspiração social de diferentes indivíduos e coletividades. E "maio de 68",particularmente, sem dúvida (e sem ironias), deu uma contribuicao decisiva para a producao social de uma demanda massificada por autenticidade nas sociedades modernas ocidentais, com sua denuncia de inautenticidade gerada pela massificacao e padronizacao do mercado de bens culturais. A resposta do capitalismo? Novamente sem ironias, a mercantilizacao da demanda de diferenca ou autenticidade.

Seu produto final, a formacao de um mercado de producao e consumo de bens culturais autênticos, isto é, produtos culturais que visam afirmar nao somente a minha condicao “distinta”, mas sobretudo, “autêntica”, de um ser único e diferenciado em meio a uma massa de indivíduos. Bistrô, jazz, cultura underground ou de contracultura – eis o nosso cardápio pop de cultura autêntica.

Assim, como dissemos anteriomente, Natal vivencia atualmente uma explosao do mercado de práticas culturais socialmente “distintas”. Alimentada por uma demanda local crescente por experiências intersubjetivas consonantes com o ideal de autenticidade. Nesse sentido, perceber esse fenômeno cada vez mais massificado na nossa cidade impossibilita, de antemao, afirmacoes preconceituosas e mesmo, ressentidas sobre um certo ar pronvinciano da cultura local. Ao contrário, PROVOCATIMANTE, diria que Natal se insere hoje, mais rapidamente que outras capitais metropolitanas, no circuito internacional de mercantilizacao de certas qualidades humanas que visam afirmar ideais de autenticidade (bens culturais extremamente valorizados na cultura moral moderna atual). Se isso nao merece ser chamado de “modernidade”, certamente também nao é “província”.

EU QUERO AMAR; AMAR PERDIDAMENTE! AMAR SÓ POR AMAR...

2010-12-24T00:50:00.002-03:00

Devo minha descoberta pessoal de Florbela Espanca a Blenda. Foi essa última que me apresentou todo o universo de melancolia da escritora lusitana. De minha parte, foi amor a primeira lida.

O meu mundo nao é como o dos outros, quero demais, exijo demais, há em mim uma sede de infinito; sou antes uma exaltada, com uma alma intensa, violenta, atormentada, uma alma que nao se sente bem onde está, que tem saudades...sei lá do quê!

Florbela Espanca

"QUANDO EU NASCI / EU JÁ DANÇAVA"

2010-12-22T23:16:00.002-03:00

Deitado em raízes ibéricas, o bolero (ou “boleras”, segundo a cultura cigana) é um gênero musical e de danca que ganhou calores românticos peculiares espano-americanos. Ao chegar no Brasil, recebeu influências do tango e incorporou giros, caminhadas, desde de outras malícias tupiniquins. “Danca do romance, danca da seducao”, assim o bolero vem ganhando as mentes, os coracoes e, principalmente, os corpos dos amantes.

A CULTURA QUENTE COMO EXPRESSAO DOS SENTIMENTOS

2010-12-21T20:52:00.001-03:00

Quando o corpo fala...

O RESSENTIMENTO COMO ARTICULACAO DA DOR

2010-12-13T22:20:00.004-03:00

Sempre tive dificuldades de lidar com o ressentimento. Entendia que o ressentimento nos envenena e nos torna seres menores de caráter porque nos causa cegueira para com as nossas falhas pessoais. Assim como Nietzsche, eu sentia um certo desprezo e repulsa por pessoas ressentidas; e principalmente, sentia uma forte auto-decepcao quando identificava também em mim mesmo, muitas das atitudes de um ressentido – culpar os outros pelos meus fracassos, externar uma desilusao ética generalizada com as pessoas, cultivar ira e pessimismo. Mas ouvi certa vez que o ressentimento é também a articulacao da dor que sentimos. Aliás, quando ouvi tal comentário – nas circunstâncias em que foi enunciado – a sensacao mais imediata foi de confusao mental: eu nao esperava jamais, uma resposta assim. Achei bastante lúcida e honesta; e acima de tudo, instigante enquanto ponto de partida de uma reflexao moral mais ampla, ancorada num princípio de caridade no entendimento daqueles que sentem a dor. Afinal, o ressentimento nao é um traco de caráter fixo dos indivíduos, mas um estado emocional de revolta e insatisfacao diante do sentimento de forte injustica, quando acreditamos que nossa dignidade foi violentada de tal modo que nossa vida tornou-se incompleta e “amarga”.

O ressentimento é sim, pelo menos ainda pra mim, uma sensacao amarga diante da vida e das pessoas. Mas tenho aprendido aos poucos que o mesmo é também a expressao do nosso sentimento de termos sido “violentados”, diante das nossas expectativas nao satisfeitas no curso da vida. Certos ou errados, necessitamos articular essa ferida de algum modo. E nesse caso em questao, articular implica nomear alvos e compartilhar a dor. Que em certa medida, já foi de todos nós.

100 ANOS DE NOEL ROSA

2010-12-12T10:12:00.003-03:00

Sabemos ou temos uma ligeira compreensao sobre o quao a arte é desencadeadora de fortes sentimentos que consideramos os "mais profundos" dentros de nós. Refletindo sobre isso, Charles Taylor descreveu a arte como atividade humana que detém lugar central na cultura expressivista e dos sentimentos, esta última, tao disseminada e valorizada para o homem moderno. Por que? porque ela possibilitaria articular ou "tornar manifesto" o que designamos como nossos sentimentos "interiores". Nesse sentido, as melodias de Noel Rosa nao deixam de ser também "expressoes" dessa visao expressivista da vida humana:

Felicidade! Felicidade!
Minha amizade foi-se embora com você
Se ela vier e te trouxer
Que bom, felicidade que vai ser!

Trago no peito
O sinal duma saudade
Cicatriz de uma amizade
Que tão cedo vi morrer

Eu fico triste
Quando vejo alguém contente
Tenho inveja dessa gente
Que não sabe o que é sofrer
(Felicidade...)

O meu destino
Foi traçado no baralho
Não fui feito pra trabalho
Eu nasci pra batucar

Eis o motivo
Que do meu viver agora
A alegria foi-se embora
Pra tristeza vir morar
(Felicitá…)

SE GRITAR PEGA LADRAO, NAO FICA UM MEU IRMAO

2010-11-26T23:52:00.001-03:00

O recente escândalo envolvendo o alto escalao de políticos do RN e empresários locais num esquema de corrupcao e pagamentos de propinas seria uma grande oportunidade de apredizado moral para a sociedade nao fosse o tratamento maniqueísta dado por parte da imprensa potiguar.

Nos últimos dias, os jornais locais têm recheado suas páginas com denúncias e mais denúncias acerca do esquema de pagamentos de propina no Governo do Estado, sumpreendendo o mundo político local e a sociedade potiguar como um todo. Esquema aquele, dinamizado por nomes importantes da política potiguar e por empresários interessados em ter acesso preferencial a recursos materiais do Estado. Eis que surge aos olhos dos nossos jornalistas locais, uma excelente pauta para reportagens investigativas que descrevam e expliquem as reais condicoes promiscuas e quase nunca explicitadas em que se processam os convênios e licitacoes estatais de muitas empresas que vêem suas contas bancárias adquirirem tecido adiposo tao rápido quanto um raio caído de um céu azul. Mas como tem se comportado uma parte da imprensa local? Ecoa as vozes denunciantes em tom de “desabafo” dos empresários (de “bem”) envolvidos e deixa em segundo plano, o produto do trabalho “ingrato” de ter que se fazer acordos espúrios com os políticos do “mal”: o enriquecimento ilícito de todos os operadores envolvidos, inclusive os empresários.

O empresário denuciante, é claro, precisa justificar sua conduta moralmente duvidosa. Está tentando tirar o seu da reta, algo compreensível, embora precariamente aceitável. E a auto-vitimizacao é uma estratégia muitas vezes útil, além de possivelmente eficaz na articulacao da defesa montada pelos advogados do denunciante. O político, por sua vez, precisa adotar a retórica da “indignacao” pessoal diante do ataque jugular a sua honra. E assim, cada ator dessa tragicomédia veste a máscara do cinismo que melhor lhe convém.

Sem querer desqualificar as torpes meias-verdades distribuídas pelo elenco desse teatro, acrescentaria, no entanto, que tal episódio apenas confirma a relacao sem peias morais que envolve todas as transacoes econômicas motivadas exclusivamente pela compulsao selvagem para o lucro dos agentes envolvidos, sejam estes, políticos ou empresários. No entanto, ao se comprar sem o mínimo de reserva crítica a versao dos empresários denunciantes que alegam terem sido “obrigados”, “constrangidos” a venderem a alma ao diabo (claro, este sempre na roupagem do “político”), alguns jornalistas prestam um grande desservico educacional à sociedade potiguar ao reforcar ainda mais, de um lado, o imaginário negativo acerca do Estado e da política – enxergado vulgarmente como lócus da maudade corruptivel humana; e do outro, a imagem das supostas “virtudes” do mercado (agora, “vítima”), denegando os interesses materiais escusos que perpassam as diversas formas de relacoes entre Estado e mercado.

Se a imprensa local pretende mesmo cumprir seu papel civilizatório na problematizacao “isenta” da corrupcao denunciada, deve antes e acima de tudo, se afastar da divisao maniqueísta entre “algoz” e “vítima”, tal como querem vender publicamente os empresários envolvidos no episódio de pagamentos de propinas. Sem hipocrisias, nesse episódio nao há “mocinhos” ou “vítimas” de um lado e “bandidos”, do outro. Quem conhece razoavelmente as condicoes “subterrâneas” de acesso aos convênios e licitacoes do Estado (no caso, os empresários), sabe muito bem que “armas” mobilizar na hora de entrar no “jogo” de relacoes pessoais (e também impessoais) entre o público e o privado. E convenhamos, muitos empresários locais dominam com bastante desenvoltura e naturalidade as “regras” tácitas do jogo - político e econômico - travado às portas fechadas das secretarias governamentais. E acima de tudo, sem encargos de consciência. Pelo menos, até serem pegos.

A ESCASSEZ DE AUTONOMIA E AUTÊNTICIDADE NUMA SOCIEDADE DESIGUAL

2010-11-23T21:56:00.000-03:00

Costumamos julgar o caráter de uma pessoa a partir de um conjunto de qualidades que ela possui (ou pelo menos acreditamos possuir) e consideramos importantes. Dentre essas qualidades, destacamos a sua independência, sua autonomia e sua autenticidade. Admiramos pessoas auto-suficientes, seres “capazes” de crescimento pessoal e profissional, cujas realizacoes sao tidas como o produto das próprias acoes individuais. Também admiramos aqueles que nao precisam dos outros pra sobreviver, que nao sao dependentes, seja afetiva, seja materialmente. Nao menos importante, cultivamos grande respeito por aqueles que enxergamos como sujeitos autênticos em suas idéias, gostos e modos de agir. Enfim, embora nos pareca um tanto óbvio, ser portador dessas qualidades constitui requísito mínimo de respeito e reconhecimento social.

Por outro lado, a mesma aparente “evidência” nao se observa sobre as condicoes sociais diferenciadas para a efetivacao de tal crenca compartilhada coletivamente por todos nós. Nao basta você dizer a si mesmo ou ao outro que você é uma pessoa “autonoma”, “livre” e “autentica”. Embora as palavras tenham forca, nem sempre as mesmas sao suficientes para forjar realidades, no máximo, ilusoes e auto-enganos. É preciso demonstrar nas próprias práticas diárias a real forca das auto-imagens individuais. É nesse sentido que existe um conjunto de signos sociais compartilhados que nos servem de quadros para julgamentos sobre o grau de autonomia, liberdade e autenticidade de uma pessoa. Dentre esses marcadores sociais, destacam-se: o trabalho; morar sozinho ou, pelo menos, ser o provedor de uma família; cultivar uma cultura distinta e diferenciada em relacao ao senso comum coletivo, etc. É partir dessas características externas que avaliamos os outros e a nós mesmos no que se refere a definicoes de sujeitos autênticos, livres e autonômos.

Entretanto, esses signos sociais de autonomia, liberdade e autenticidade nao estao dados e disponíveis a todos; ao contrário, é preciso, antes de tudo, ter acesso aos mesmos e isso implica também, condicoes sociais prévias mínimas de insercao. Por exemplo, nao é todo trabalho que se traduz necessarimente em autonomia, haja vista, a possibilidade de estarmos sujeitos a formas precarizadas de atividades produtivas, além do mais, que gozam de pouco prestígio social na sociedade (empregado doméstico, lixeiro, atendente de caixa em supermercados, coveiro, dentre outros). Nao obstante, há também os baixos salários que impossibilita sair da condicao de necessidade material imediata, condicionando o indivíduo a vivenciar a relacao com o trabalho como “trabalho forcado”. Além disso, cultivar uma cultura socialmente “distinta” pressupoe, acima de tudo, cultivar uma cultura letrada ou pelo menos, “erutida” aos parâmetros estéticos de nossa sociedade. E essa condicao está longe de ser universal ou universalizavel, dadas as condicoes extremas de desigualdade de acesso a cultura legítima.

Dito de outro modo, apenas uma parcela bastante minoritária da sociedade consegue realizar os ideais de bem viver compartilhados coletivamente e que sao fontes geradoras de respeito e reconhecimento social (autonomia, liberdade e autênticidade).

Fundamentalmente, aqueles estratos sociais que apresentam condicoes materiais e culturais mínimas de denegacao das necessidades, sejam estas materiais, sejam culturais. Aos que nao atendem a tais exigências objetivas, resta-lhes os estigmas dos socialmente “dependentes”, “escravos” e “inautênticos”. Mas isso é apenas um detalhe para os estratos privilegiados socialmente, basta “olhar para cima” e ser “blasê”. Afinal, é chique e distinto.

DEMANDA POR AUTENTICIDADE, DOXA E CULTURA LEGÍTIMA DOMINANTE

2010-11-17T23:15:00.005-03:00

A questao do reconhecimento social no mundo moderno é indissociável daquilo que poderíamos chamar de busca por autenticidade. Ser visto e se sentir original ou singular é parte integrante do nosso horizonte de auto-realizacao pessoal. Mas o que vem a ser exatamente autenticidade? Sem querer apresentar uma definicao acabada, diríamos que se trata do sentimento que temos sobre sermos sujeitos portadores de uma originalidade intrísseca e uma singularidade em frente a uma massa de outros indivíduos. Pensar assim, nos permite reforcar nossa auto-imagem positiva reforcada na idéia de autonomia e liberdade no mundo. Nesse sentido, a autenticidade é também um importante marcador de auto-realizacao, de senso de vida plena e, portanto, de amor-próprio e fonte de respeito e reconhecimento social - desejamos sermos respeitados por nossas qualidades "pessoais" e admiramos pessoas que acreditamos ser, indivíduos singulares, "diferenciados". A cultura moderna valoriza o ideal de autenticidade e isso tem implicacoes fundamentais na agência e julgamento dos indivíduos.

Bernard Lahire, sociólogo francês preocupado em compreender os processos de individuacao e distincao interindividuais e intraindividuais, vai definir o ideal de sigularidade individual em termos de desejabilidade coletiva, como algo que se julga importante e se está disposto a agir para afirmar e confirmar a “verdade” de tal crenca (compartilhada coletivamente) na originalidade de cada um de nós. Mas que é percebido quase sempre por todos como um desejo que emana de dentro, como uma potencialidade de nossa suposta “natureza interior”. Nao somente, essa demanda por autenticidade vai está imbricada diretamente nos processos de distincao cultural, também experenciados como processos físicos ou simbólicos de construcao de si.

Outro importante estudioso da cultura moderna, o filósofo canadense Charles Taylor, vai destacar a busca por autenticidade como um elemento constitutivo da cultura moral moderna. Pessoalmente, acrescentaria a essa afirmacao, pensar também a autenticidade como componente da Cultura moral DOMINANTE nas sociedades modernas. Porém, quase nunca articulada enquanto pano de fundo ideólogico das práticas sociais.

A dificuldade em se perceber esse aspecto ideológico da autenticidade deve-se, dentre outros, também ao fato de que o sentido de que somos ou podemos ser seres originais ou singulares nao configura apenas uma idéia, mas que está inscrito mesmo nos nossos corpos e em nossas emocoes pessoais. Se sentir “original” e “único” é concreto e significativo demais para o homem moderno. E esse sentimento reforca imagens e julgamentos acerca da importância de nossa existência individual nessa vida povoada de seres e espécies “semelhantes”. Apesar dessa massificacao humana, podemos dizer a nós mesmos e ao mundo que somos seres importantes e que, por isso, merecemos respeito e reconhecimento. Do ponto de vista psicanalítico, parece evidente o que está em jogo (de vida e morte) aqui, dada a necessidade de originalidade – principalmente na teoria da economia das pulsoes de vida e de morte. Por isso, a dificuldade que encontramos em desnaturalizar e resgatar o caráter histórico de tal "Doxa", ainda que a história das crencas cultivadas nas sociedades tradicionais, confirme o aspecto estritamente recente (a partir do século XVIII) e moderno da desejabilidade coletiva na afirmacao da autenticidade.

É claro que nao estamos, com isso, negando a existência efetiva de práticas, modos de pensamento e gostos diferenciadas em nossa sociedade. Mas apenas assinalando que essas diferencas e particularidades interindividuais sao o produto mesmo de processos simbólicos de distincao cultural operados pelos próprios indivíduos, mas incitados estruturalmente pela cultura legítima dominante ( a crenca compartilhada coletivamente no ideal de autenticidade). É esse pano de fundo objetivo mais ou menos universal que a retórica da singularidade e o culto da biografia autêntica tornam opaco. Em outro momento, espero poder demonstrar como esse ideal de autenticidade se materializa na dinâmica de acumulacao do capitalismo e diferentemente entre as classes sociais.

CONTIGÊNCIA E DETERMINACAO DE NOSSAS VIDAS: Ou Escolhas pré-escolhidas

2010-11-16T14:44:00.004-03:00

O tema da “contigência” ou do “acaso” é, sem sombra de dúvidas, importante para uma problematizacao mais aprofudada sobre o grau de determinacao nas nossas escolhas cotidianas. Pois acrescenta uma improbabilidade bastante fértil na reflexao acerca das trajetórias de vida pessoal. Porém, talvez o seu aspecto mais frágil seja quando se apresenta como “totalidade” explicativa da conducao de vida, principalmente, sem bases reais muito sólidas. Partindo do entendimento de que nao nascemos "prontos" e "adultos", mas que desenvolvemos nossas capacidades cognitivas e de escolhas durante a nossa trajetória biográfica, nao se pode ignorar o grau maior de determinacao sobre nosso comportamento, principalmente, na primeira infância. E nao somente a sociologia, mas também a linguistica e a psicanálise já haviam nos alertado para os "determinismos" fundamentais operados na nossa tenra infância, enquanto elementos constitutivos de nosso caráter e do colorido de nossas "paixoes" no mundo.

Mas talvez, creio, haja uma imprecisao sobre o que se compreende exatamente por "determinacao", muitas vezes confundida com "Determinismo" ou "determinismos". No contexto das sociedades modernas, por exemplo, me parece ser mais adequado falar em "graus de determinacao" e "multiplos determinismos". E mais, esses multiplos determinismos sao ainda mais intransparentes a nós, modernos, do que o foram, em menor grau, entre os povos pré-modernos (Isso se deve, certamente, a uma maior oferta de fontes socializadoras e de influências as quais estamos expostos por toda nossa trajetória biográfica, dentro do contexto de maior grau de diferenciacao social, típico das sociedades modernas). Daí a sensacao aparente de "indeterminismo" e "contigência" acentuda da história. Pode parecer um paradoxo, mas aquilo que enxergamos por "singularidade" de nossa trajetória, tende a ser, afinal, o produto acabado de uma constelacao de determinacoes regulares existentes na nossa sociedade (família, escola, rede de amigos, experiências amorosas, etc.).

Somado a isso, há também um ideal (moderno) de autenticidade e originalidade que compartilhamos e buscamos efetivar em nossas práticas diárias e mesmo em nossa narrativa auto-biográfica que alimenta ainda mais a crenca na contingência "absoluta" da história. E nesse sentido, admitir alguma forma de “determinismo” que atuou na modelacao de nossa "identidade" (alguns, preferem o termo "subjetividade") implica, justamente, confrontar esse ideal de singularidade ( ou de sermos seres “autênticos” e “únicos”) que tanto alimentamos atualmente. Afinal, uma característica da determinacao é que ela nunca é “exclusiva”, pode atuar sobre outros alvos (sujeitos), os modelando socialmente e psiquicamente. Enfim, constatar isso nos tornaria seres mais “comuns”, nao?!

CULTURA DE CLASSE, ESTRATIFICACAO E DESIGUALDADE SOCIAL

2010-11-15T13:05:00.002-03:00

Entre as sociedades humanas, a “cultura” sempre ocupou um papel de destaque nas relacoes sociais. Fonte de conhecimento e comunicacao entre individuos e coletividades, a mesma, para muitos, também constitui a principal referencia dos códigos morais, de conduta, modos de pensar e agir que configuram determinada formacao social. Näo obstante, a cultura constitui também, senäo o fundamental, um dos elementos estruturantes e formadores da personalidade humana. A cultura está materializada em nossa vida social nas mais diferentes formas e graus de objetivacäo, sejam estes, gestos, modos de pensar, de falar e agir, na escrita, nas construcoes arquitetonicas, nas artes, na religiao, nos códigos morais, na política, etc. Em síntese, näo há um espaco da vida social onde a cultura nao esteja presente, inclusive no próprio corpo biológico (maneira de andar, de falar, de comer, etc). Dito de outro modo, näo se imagina a existencia do homem, entendido enquanto ser social, disvinculada das amarras da cultura.

Tendo em vista isso, perbece-se o caráter civilizatório e formador de personalidade desempenhado pela cultura em suas diferentes formas. Também, sua importância na construcao social do homem e das coletividades.

No que se refere a sua dimensao objetiva, a cultura, conforme já foi assinalado acima, pode assumir diferentes formas, destaque para suas dimensöes material, simbólica e incorporada. O que configuram a escrita, as esculturas, as construcoes arquitetônicas, senao exemplos de cultura materializada ou objetivada em coisas? Ou ainda, as roupas e gostos de uma sociedade particular?

Porém, além de artefatos culturais, esses exemplos elencados sao também a materializacao da memória individual e coletiva. Isto é, fontes materiais de informacoes históricas sobre a cultura de uma dada época; referencias e veículos de expressivismo estético e, talvez mais importante ainda, quadros e modelos históricos de aprendizado social.

Particularmente, nas sociedades modernas diferenciadas, as producoes culturais vao assumir um contorno bastante peculiar. Com a emergencia e a crescente autonomia do espaco de producao, circulacao e consumo cultural, configurando-se numa espécie de “campo simbólico” e sua consequente universalizacao, temos a formacao de um mercado de consumo de bens culturais, onde instituicoes especializadas vao exercer importante funcäo de preservacao e reproducao da cultura objetivada em artefatos de memória individual e coletiva. A exemplo disso, podemos citar locais de exposicao (museus, galerias de arte, bibliotecas, etc.), instancias de consagracao (Escolas de artes, academias, salöes, etc.), dentre tantas outras instituicoes. De modo geral, todas elas passam a compor o quadro de importantes instancias oficiais de preservacao do patrimonio cultural das civilizacoes passadas e presentes. E é nesses lugares que homens e mulheres podem ter acesso a sua história objetivada nas pinturas, nas esculturas, ou seja, nos artefatos culturais produzidos por geracoes precedentes e herdados integeracionalmente.

No entanto, apesar da universalidade da cultura em suas diversas formas na vida humana, é preciso assinalar que a mesma nao se encontra difundida de maneira igual entre os individuos e classe de agentes. Em dadas condicoes objetivas (sociais e econônomicas) determinadas, encontramos a cultura fragmentada em práticas particularizadas e restritas, conforme o grau de legitimidade e de raridade social. Tudo isso, vinculado a clivagem de classe ou de grupo de status. Dito de outro modo, as práticas culturais também encerram modalidades de hierarquia social. Por exemplo, grupos ou classes portadores de poder e prestígio - sejam estes, social ou econômico - devido a sua condicao de desprendimento maior das necessidades urgentes, podem consumir bens culturais e vivenciar experiências estéticas distintas das classes mais dependentes das urgencias materiais. Além disso, os mesmos individuos daqueles grupos dominantes, muitas vezes, devido a uma trajetória biográfica marcada pela imersao precoce no universo da “cultura erudita”, apresentam os esquemas de percepcao e de julgamento necessários para o cultivo da experiência estética, conforme demonstrou o sociologo francês Pierre Bourdieu em estudos empíricos consagrados. Nesses estudos preocupados em apreender empiricamente - por meio do uso dos instrumentos da estatistica e história social – as condicoes sociais e economicas de realizacao dos sistemas de preferencias e gostos, Pierre Bourdieu (2007) chamou atencao para a existencia de diferentes modalidades de gostos estéticos associadas a coordenadas e trajetórias sociais distintas entre fracoes de classes e de individuos. Diante desse dado social, se fazia necessário articular os gostos de classe a estilos de vida a fim de se compreender melhor a dinâmica que envolve os sistemas de preferencias dos individuos, grupos e classes de agentes.

Feita essa articulacao teórico-metodológica, Bourdieu demonstrou como o conjunto dos gostos e estilos de vida de um individuo, por exemplo, está fortemente vinculado a posicao social (condicao de classe, profissao, grau de escolaridade, etc) e ao patrimonio de recursos ou “capitais” especificos mobilizados e mobilizaveis – estes, adquiridos e acumulados durante a sua trajetória biografica – do mesmo individuo. Assim, por exemplo, membros de profissoes liberais (professores universitários, arquitetos, advogados, etc.) se caracterizariam por uma tendência a pôr em prática sistemas de preferencias e gostos consonantes com a Cultura mediana francesa (gosto por obras mais raras, consumo de filmes mais “intelectuais” , a exemplo de “O anjo exterminador”).

Esse vínculo estreito entre posicao de classe, personalidade (forma e estrutura do pensamento) e cultura (gostos, estilo de vida) constitui um importante dado para uma compreensao maior sobre a arquitetura dos diferentes sistemas de estratificacao e seus efeitos na producao e reproducao da desigualdade e exclusao social nas sociedades com alto grau de diferenciacao social. Ainda assim, essa dimensao tao importante da análise de classe encontra-se muito secundarizada nos estudos oficiais sobre o mapeamento da desigualdade social no Brasil. Estes últimos, preocupados em destacar apenas a “renda econômica” como indicador determinante de acesso a reconhecimento social (este, identificado quase sempre como sinônimo de acesso a consumo de bens materiais de massa) entre as diferentes classes sociais.

We live in a beautiful world

2010-11-13T23:10:00.000-03:00

O CONSERVADORISMO INTRANSPARENTE E PERVERSO DO ECOCAPITALISMO

2010-11-12T23:42:00.015-03:00

Em importante estudo realizado na década de 1990 – O Novo Espírito do Capitalismo (2009), Luic Boltanski defendeu que o capitalismo tende a incorporar parte da “crítica” que circula na sociedade para atender a uma exigência social de justificacao moral da sua condicao objetiva, enquanto sistema de exploracao e acumulacao material. Isso, por meio do engajamento dos agentes sociais na dinâmica de producao e reproducao do capital. Assim, afirmava Boltanski & Chiapello, o capitalismo se serviria da crítica produzida por seus próprios detratores enquanto estratégia de legitimacao do seu modelo de mundo, este, apresentado como razoável e desejável por todos.

Pensando o tema da responsabilidade ambiental, tao em voga hoje em dia, podemos identificar a mesma “artimanha” da razao econômica (imperialista) quando esta incorpora parte da crítica ambiental e a “converte” numa espécie de proposta de “capitalismo responsável". Dessa maneira, também diferentes empresas voltadas para a extracao de recursos naturais, se apresentam como comprometidas socialmente com o problema da degradacao do meio ambiente no mundo atual e aplicam supostos modelos de “gestao ambiental” no campo dos negócios, contribuíndo, assim, com sua reserva “ética” para um mundo “melhor” e mais “responsável” na promocao do bem-estar das geracoes presentes e futuras. Tudo isso num casamento perfeito entre exigência de acumulacao de capital e exigência de preservacao ambiental. Quer dizer, quase perfeito, pois conforme já havia sido demonstrado por Marx em seus escritos de juventude, a intervencao permanente sobre a natureza é um imperativo incontornável do processo de producao material, seja este nas sociedades pré-modernas, seja nas sociedades modernas. E esse imperativo de acumulacao respeita a ética ambiental quando lhe convêm.

Portanto, nao há muito o que se mostrar supreso com a denúncia de biopirataria internacional envolvendo a empresa de cosméticos Natura, cuja marca sempre foi atrelada àquela idéia de “responsabilidade ambiental”. Como se sabe, seu presidente, Guilherme Leal, além de empresário bem sucedido, resolveu ingressar no mundo da política e agregar à sua imagem de empresário com “consciência ambiental”, também uma imagem de cidadao com “consciência política”. Nao por acaso, sua identificacao quase imediata com a “verde” e “ética” Marina Silva. Dessa forma, o capitalista “verde” se une com a trabalhadora “verde” e formam a “vanguarda política do bem” que tanto agrada uma parcela expressiva da classe média educada do Brasil. E claro, tudo isso, deixando em segundo plano, a problematizacao da desigualdade e exclusao social – discussao esta que soa “chato” e “demodê” aos ouvidos “distintos” de nossa classe média educada que come carne exótica de avestruz e se comove com o contrabando de macaquinhos; ao invés do velho casamento entre capital e trabalho, agora a noiva prometida do capital é a "jovem", "moderna" e "sexy" agenda verde. Porém, assim como no primeiro casamento (capital + trabalho), a relacao entre capital e agenda verde apresenta o mesmo inconveniente estrutural: o efeito corrosivo do capitalismo gerado pelo impulso para o lucro. No caso da Natura, a mesma empresa é acusada de fazer parte de um mercado paralelo internacional de biopirataria. Nao obstante o aspecto deletério para a preservacao do patrimonio cultural e biogenético nacional causado pela prática de biopirataria, também observa-se a insensatez existente na hierarquizacao valorativa entre "crítica ambiental" e "crítica social", tratadas de maneira inarticulada e fragmentada, onde a primeira goza de aceitacao maior entre as fracoes escolarizadas de classe média. Dentre tantos efeitos dessa hierarquia de prioridades na agenda política das classes sociais medianas e altas, o mais evidente é a marginalizacao ainda maior do tema da desigualdade social, ainda que o mesmo seja urgente no contexto das sociedades periféricas, a exemplo do Brasil. Daí, o componente conservador implicito na chamada política ambiental, raramente reconhecendo a importância no tratamento da desigualdade e exclusao.

Por fim, mais uma vez, confirma-se a tese da subcidadania, esbocada pelo sociólogo brasileiro Jessé Souza, que denuncia a miséria da crítica social num país onde uma massa de subproletariados sao tratados como subgente e que valem menos que cachorro, gato e “mato preservado”. Onde “pessoas de bem” se indignam mais facilmente com o corte de uma árvore centenária do que com constantes incêndios em favelas das grandes cidades, as mesmas, resultando em disseminacao de vidas dilaceradas.

A HIPOCRISIA DO ECOCAPITALISMO

2010-11-12T21:45:00.002-03:00

Acho que depois de conhecer os textos de Karl Marx e Norbert Elias que problematizam as relacoes sociais que constituem o pano de fundo do “meio ambiente” e da visao romantizada que existe em torno da mesma natureza como algo “selvagem” e “intocado”, reforcei ainda mais meu senso de realismo e ceticismo em relacao ao casamento entre capitalismo e preservacao ambiental expresso na nomeclatura “moderninha” – responsabilidade social e ambiental - que tanto agrada a empresários “bossa nova” e fracoes educadas de classe média do Brasil. Segue abaixo um pouco de choque de realismo político aos “puristas” defensores e entusiastas de uma suposta “ética ambiental” que gravitaria em torno da candidatura de Marina Silva.

Ibama aplica multa milionária a empresa de vice de Marina por uso não autorizado de conhecimento genético*

O Ibama autuou diversas empresas, nacionais e estrangeiras, em valor acima de R$ 100 milhões por biopirataria. Cerca de 60% dessas multas foram aplicadas à Natura, pelo uso não autorizado de patrimônio genético e de Conhecimento Tradicional Associado (CTA), que é o uso comercial de práticas exclusivas de comunidades brasileiras. A investigação envolve os órgãos ambientais, Ministério Público Federal, Polícia Federal e a até a Interpol, a polícia internacional, por envolver também tráfico de biodiversidade. Os autos, porém, são sigilosos, pois tratam de propriedade intelectual.

Por conta da autuação da Natura, o processo é carregado de conteúdo político. Guilherme Leal, um dos sócios da empresa de cosméticos, foi candidato a vice-presidente na chapa de Marina Silva (PV), que foi Ministra do Meio Ambiente no governo Lula.

As infrações teriam tido início com uma relativa permissividade do Conselho de Gestão do Patrimônio Genético (CGen) nos últimos anos, segundo uma fonte graduada do governo. O CGen é composto por 11 diferentes instituições do governo federal e é o responsável pelas autorizações para exploração comercial de patrimônio genético e CTA.

Quando Marina Silva deixou o ministério, cerca de 120 processos do CGen foram encaminhados para a fiscalização do Ibama. Desde o ano passado, o MPF-DF instaurou um inquérito civil para investigar “atos de improbidade administrativa e eventual favorecimento à biopirataria imputado aos membros do CGen”. São diversos inquéritos que avaliam os processos de pedido de licenças enviados ao Conselho e também suas concessões, ou não, de autorização.

A atual ministra do Meio Ambiente, Izabella Teixeira, já solicitou ao atual presidente do CGen e secretário de biodiversidade do ministério, Braulio Dias, que produzisse um projeto de reformulação do CGen. Há um grupo de estudos formado especialmente para tratar de gestão do patrimônio genético.

As comunidades e regiões onde os bens naturais são explorados, segundo uma fonte a par das investigações, são, normalmente, regiões em situação financeira precária. Em geral, as empresas interessadas na bioprospecção adquirem os imóveis das regiões onde querem explorar e formam uma associação com os moradores, muitas vezes por meio de Organizações Não-Governamentais (ONGs). Ocorre que, com ou sem a autorização, as muitas empresas são acusadas de manter a extração e a exploração dos bens naturais locais.

Na próxima reunião do CGen, na quarta-feira, está em pauta a discussão sobre um inquérito que envolve a investigação sobre a empresa estrangeira Natural Source International Ltda. O Ministério Público Federal pode levar esses casos para as esferas penal ou criminal, dependendo do evento. O mesmo pode ocorrer com as multas aplicadas pelo Ibama, se forem enviadas ao MPF.

As empresas foram autuadas entre os dias 28 e 29 de outubro e têm prazo de 20 dias para apresentar sua defesa ao Ibama. Nesta semana, representantes da Natura já estiveram na sede da entidade para retirar informações dos autos.

(Danilo Fariello, Guilherme Manechini e Guilherme Barros)

*Fonte: Portal de notícias IG. Disponível em: http://colunistas.ig.com.br/guilhermebarros/2010/11/12/ibama-aplica-multa-milionaria-a-empresa-de-vice-de-marina-por-uso-nao-autorizado-de-conhecimento-genetico/

SIM, EU SOU NORDESTINO, E DAÍ???

2010-11-06T19:33:00.000-03:00

O POLVO PAUL E O PENSAMENTO SELVAGEM

2010-10-26T21:34:00.005-03:00

A crenca em poderes mágicos ou divinos atribuídos a animais sempre fez parte do repertório conceitual e cultural das sociedades primitivas. A respeito disso, sociólogos e antropólogos clássicos tais como Weber, Durkheim, Lévi-strauss e Malinowiski nos deixaram farto material etnológico ainda hoje considerado atual nos estudos sobre as religioes primitivas e as crencas elementares. O que estes grandes cientistas sociais talvez nao tenham se aprofundado suficientemente, foi justamente no estudo dos persistência do pensamento religioso e mágico-selvagem ainda existente nas sociedades modernas (exceto Durkheim, pois o mesmo demonstrou que o pensamento selvagem sobrevive em nossa mente moderna naquilo que nos parece mais elementar: nossas categorias conceituais). Nesse sentido, foi Pierre Bourdieu, na sua proposta de uma etnologia do pensamento moderno, quem mais explicitamente defendeu a tese, segundo a qual, o pensamento selvagem também habita o nosso pensamento (moderno), ainda que na forma de impensado social.

O mais irônico de tudo isso é encontrar a manifestacao de tal pensamento mágico entre aquelas sociedades tidas como os modelos exemplares da secularizacao do pensamento e da superacao da magia ou Entzauberung der Welt (se me permitem abusar um pouquinho da terminologia weberiana). E ainda tem sociólogo que defende que só existe magia generalizada em países como o Brasil. Enquanto isso, o polvo "profeta" Paul vai ganhar um "santuário" na...ALEMANHA!!!

E a bolinha de papel virou um belo samba

2010-10-26T12:47:00.000-03:00

Carta de Theotonio Dos Santos a FHC

2010-10-25T16:49:00.000-03:00

Carta Aberta a Fernado Henrique Cardoso

Theotonio dos Santos

Meu caro Fernando,

Vejo-me na obrigação de responder a carta aberta que você dirigiu ao Lula, em nome de uma velha polêmica que você e o José Serra iniciaram em 1978 contra o Rui Mauro Marini, eu, André Gunder Frank e Vânia Bambirra, rompendo com um esforço teórico comum que iniciamos no Chile na segunda metade dos nos 1960. A discussão agora não é entre os cientistas sociais e sim a partir de uma experiência política que reflete comtudo este debate teórico. Esta carta assinada por você como ex-presidente é uma defesa muito frágil teórica e politicamente de sua gestão. Quem a lê não pode compreender porque você saiu do governo com 23% de aprovação enquanto Lula deixa o seu governo com 96% de aprovação. Já discutimos em várias oportunidades os mitos que se criaram em torno dos chamados êxitos do seu governo. Já no seu governo vários estudiosos discutimos, já no começo do seu governo, o inevitável caminho de seu fracasso junto à maioria da população. Pois as premissas teóricas em que baseava sua ação política eram profundamente equivocadas e contraditórias com os interesses da maioria da população. (Se os leitores têm interesse de conhecer o debate sobre estas bases teóricas lhe recomendo meu livro já esgotado: Teoria da Dependencia: Balanço e Perspectivas, Editora Civilização Brasileira, Rio, 2000).

o nesta oportunidade me cabe concentrar-me nos mitos criados em torno do seu governo, os quais você repete exaustivamente nesta carta aberta.

O primeiro mito é de que seu governo foi um êxito econômico a partir do fortalecimento do real e que o governo Lula estaria apoiado neste êxito alcançando assim resultados positivos que não quer compartilhar com você... Em primeiro lugar vamos desmitificar a afirmação de que foi o plano real que acabou com a inflação. Os dados mostram que até 1993 a economia mundial vivia uma hiperinflação na qual todas as economias apresentavam inflações superiores a 10%. A partir de 1994, TODAS AS ECONOMIAS DO MUNDO APRESENTARAM UMA QUEDA DA INFLAÇÃO PARA MENOS DE 10%. Claro que em cada pais apareceram os “gênios” locais que se apresentaram como os autores desta queda. Mas isto é falso: tratava-se de um movimento planetário.

No caso brasileiro, a nossa inflação girou, durante todo seu governo, próxima dos 10% mais altos. TIVEMOS NO SEU GOVERNO UMA DAS MAIS ALTAS INFLAÇÕES DO MUNDO. E aqui chegamos no outro mito incrível. Segundo você e seus seguidores (e até setores de oposição ao seu governo que acreditam neste mito) sua política econômica assegurou a transformação do real numa moeda forte. Ora Fernando, sejamos cordatos: chamar uma moeda que começou em 1994 valendo 0,85 centavos por dólar e mantendo um valor falso até 1998, quando o próprio FMI exigia uma desvalorização de pelo menos uns 40% e o seu ministro da economia recusou-se a realizá-la “pelo menos até as eleições”, indicando assim a época em que esta desvalorização viria e quando os capitais estrangeiros deveriam sair do país antes de sua desvalorização, O fato é que quando você flexibilizou o cambio o real se desvalorizou chegando até a 4,00 reais por dólar. E não venha por a culpa da “ameaça petista” pois esta desvalorização ocorreu muito antes da “ameaça Lula”. ORA, UMA MOEDA QUE SE DESVALORIZA 4 VEZES EM 8 ANOS PODE SER CONSIDERADA UMA MOEDA FORTE? Em que manual de economia? Que economista respeitável sustenta esta tese?

Conclusões: O plano Real não derrubou a inflação e sim uma deflação mundial que fez cair as inflações no mundo inteiro. A inflação brasileira continuou sendo uma das maiores do mundo durante o seu governo. O real foi uma moeda drasticamente debilitada. Isto é evidente: quando nossa inflação esteve acima da inflação mundial por vários anos, nossa moeda tinha que ser altamente desvalorizada. De maneira suicida ela foi mantida artificialmente com um alto valor que levou à crise brutal de 1999.

Segundo mito; Segundo você, o seu governo foi um exemplo de rigor fiscal. Meu Deus: um governo que elevou a dívida pública do Brasil de uns 60 bilhões de reais em 1994 para mais de 850 bilhões de dólares quando entregou o governo ao Lula, oito anos depois, é um exemplo de rigor fiscal? Gostaria de saber que economista poderia sustentar esta tese. Isto é um dos casos mais sérios de irresponsabilidade fiscal em toda a história da humanidade.

E não adianta atribuir este endividamento colossal aos chamados “esqueletos” das dívidas dos estados, como o fez seu ministro de economia burlando a boa fé daqueles que preferiam não enfrentar a triste realidade de seu governo. Um governo que chegou a pagar 50% ao ano de juros por seus títulos para, em seguida, depositar os investimentos vindos do exterior em moeda forte a juros nominais de 3 a 4%, não pode fugir do fato de que criou uma dívida colossal só para atrair capitais do exterior para cobrir os déficits comerciais colossais gerados por uma moeda sobrevalorizada que impedia a exportação, agravada ainda mais pelos juros absurdos que pagava para cobrir o déficit que gerava.

Este nível de irresponsabilidade cambial se transforma em irresponsabilidade fiscal que o povo brasileiro pagou sob a forma de uma queda da renda de cada brasileiro pobre. Nem falar da brutal concentração de renda que esta política agravou dráticamente neste pais da maior concentração de renda no mundo. Vergonha, Fernando. Muita vergonha. Baixa a cabeça e entenda porque nem seus companheiros de partido querem se identificar com o seu governo...te obrigando a sair sozinho nesta tarefa insana.

Terceiro mito - Segundo você, o Brasil tinha dificuldade de pagar sua dívida externa por causa da ameaça de um caos econômico que se esperava do governo Lula. Fernando, não brinca com a compreensão das pessoas. Em 1999 o Brasil tinha chegado à drástica situação de ter perdido TODAS AS SUAS DIVISAS. Você teve que pedir ajuda ao seu amigo Clinton que colocou à sua disposição ns 20 bilhões de dólares do tesouro dos Estados Unidos e mais uns 25 BILHÕES DE DÓLARES DO FMI, Banco Mundial e BID. Tudo isto sem nenhuma garantia.

Esperava-se aumentar as exportações do pais para gerar divisas para pagar esta dívida. O fracasso do setor exportador brasileiro mesmo com a espetacular desvalorização do real não permitiu juntar nenhum recurso em dólar para pagar a dívida. Não tem nada a ver com a ameaça de Lula. A ameaça de Lula existiu exatamente em conseqüência deste fracasso colossal de sua política macro-econômica. Sua política externa submissa aos interesses norte-americanos, apesar de algumas declarações críticas, ligava nossas exportações a uma economia decadente e um mercado já copado. A recusa dos seus neoliberais de promover uma política industrial na qual o Estado apoiava e orientava nossas exportações. A loucura do endividamento interno colossal. A impossibilidade de realizar inversões públicas apesar dos enormes recursos obtidos com a venda de uns 100 bilhões de dólares de empresas brasileiras. Os juros mais altos do mundo que inviabilizava e ainda inviabiliza a competitividade de qualquer empresa.

Enfim, UM FRACASSO ECONOMICO ROTUNDO que se traduzia nos mais altos índices de risco do mundo, mesmo tratando-se de avaliadoras amigas. Uma dívida sem dinheiro para pagar... Fernando, o Lula não era ameaça de caos. Você era o caos. E o povo brasileiro correu tranquilamente o risco de eleger um torneiro mecânico e um partido de agitadores, segundo a avaliação de vocês, do que continuar a aventura econômica que você e seu partido criou para este país.

Gostaria de destacar a qualidade do seu governo em algum campo mas não posso fazê-lo nem no campo cultural para o qual foi chamado o nosso querido Francisco Weffort (neste então secretário geral do PT) e não criou um só museu, uma só campanha significativa. Que vergonha foi a comemoração dos 500 anos da “descoberta do Brasil”. E no plano educacional onde você não criou uma só universidade e entou em choque com a maioria dos professores universitários sucateados em seus salários e em seu prestígio profissional. Não Fernando, não posso reconhecer nada que não pudesse ser feito por um medíocre presidente.

Lamento muito o destino do Serra. Se ele não ganhar esta eleição vai ficar sem mandato, mas esta é a política. Vocês vão ter que revisar profundamente esta tentativa de encerrar a Era Vargas com a qual se identifica tão fortemente nosso povo. E terão que pensar que o capitalismo dependente que São Paulo construiu não é o que o povo brasileiro quer. E por mais que vocês tenham alcançado o domínio da imprensa brasileira, devido suas alianças internacionais e nacionais, está claro que isto não poderia assegurar ao PSDB um governo querido pelo nosso povo. Vocês vão ficar na nossa história com um episódio de reação contra o vedadeiro progresso que Dilma nos promete aprofundar. Ela nos disse que a luta contra a desigualdade é o verdadeiro fundamento de uma política progressista. E dessa política vocês estão fora.

Apesar de tudo isto, me dá pena colocar em choque tão radical uma velha amizade. Apesar deste caminho tão equivocado, eu ainda gosto de vocês ( e tenho a melhor recordação de Ruth) mas quero vocês longe do poder no Brasil. Como a grande maioria do povo brasileiro. Poderemos bater um papo inocente em algum congresso internacional se é que vocês algum dia voltarão a freqüentar este mundo dos intelectuais afastados das lides do poder.

Com a melhor disposição possível mas com amor à verdade, me despeço

thdossantos@terra.com.br
http://theotoniodossantos.blogspot.com/

(*) Theotonio Dos Santos é Professor Emérito da Universidade Federal Fluminense, Presidente da Cátedra da UNESCO e da Universidade das Nações Unidas sobre economia global e desenvolvimentos sustentável. Professor visitante nacional sênior da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

Strange infatuation seems to grace the evening tide

2010-10-20T22:14:00.000-03:00

Strange and Exciting

2010-10-19T23:54:00.000-03:00

Cadê Colombina?

2010-10-18T21:54:00.001-03:00

Ato I

Pierrot é louco, pensa que as pessoas sao boas, acredita nelas e sempre de estrepa. Pobre ingênuo, nasceu pra sofrer de tao bobo que é. Vive rejeitado no delírio e quando acorda pra realidade, rejeita ser rejeitado.

Ato II

Colombina danca com fina delicadeza e cheia de beleza. Mulher inteligente e meiga, mas também cheia de esperteza.

Ato III

Pierrot & Colombina...

...Dois coracoes de carnaval que nunca se entendem. Mas que todos cantam e amam

We can be Heroes, just for one day...'Cause we're lovers, and that is a fact

2010-10-17T22:53:00.000-03:00

Como se aprende a amar?

2010-10-17T22:39:00.006-03:00

Se se trata aqui de "dar", o que o amor diz é: faculte ao outro a possibilidade de dar algo sendo assim como ele é (Octavio Paz)

Absolver emocoes intersubjetivas em sua integralidade é algo que o amor nos convida. Elevar o espírito e desviar dos desejos poucos nobres, assim enxergou Rousseau o amor. Há muitas e muitas definicoes a respeito do sentimento de amar alguém. Por outro lado, há poucas articulacoes sobre como se aprende a amar.

Parece óbvio na cabeca das pessoas acerca do que vem a ser a maneira “correta” de se amar alguém. Mas nao é e nunca foi tao óbvio. Se o fosse, tal sentimento perderia seu fascínio e colorido nas pessoas. Isso nao significa que nao haja nenhum parâmetro para avaliacoes fortes acerca dos sentimentos amorosos. Evidente que sempre recorremos a referências moldadas intersubjetivamente em nossos julgamentos morais e nao é diferente na esfera amorosa. Por outro lado, nossos quadros avaliativos sao sempre frágeis e suscetiveis a trincamentos no terreno das emocoes desregradas. Assim, sabemos (!?) que desejamos nosso amado. Mas o paradoxo é que nao sabemos ou compreendemos bem o que desejamos enquanto atitude do outro; ou ainda, porque despertamos e dirigimos nosso desejo em relacao àquela pessoa. A única certeza é que queremos sua presenca e esperamos sermos importante ao outro tanto quanto o julgamos importante aos nossos olhos.
Nao obstante, o amor romântico (na forma que foi articulada no Ocidente) sempre teve algo de loucura, mistério ou doenca, sendo fonte de inspiracao de filósofos, escritores e artistas. Alguns defendiam essa “doenca sadia” , outros alertavam contra seus efeitos destrutivos no auto-controle e liberdade do homem. Mas nenhum deles, ousou "propor" regras de etiqueta ou de comportamento ajustadas a boa conducao do amor (o que nao significa que nao tivessem uma avaliacao normativa a respeito disso). Pois bem, havia um consenso coletivo de que na vida amorosa, nao existem regras internas e àquelas que se impôem de outras esferas de interacao, tendem, cedo ou tarde, a serem quebradas. Por isso, nao parece acertado colocar questoes sobre como se aprende a amar, mas como se descobre amando. E como aprender a conviver com as diferencas que enxergamos no outro. E isso, aprendemos... amando.

Classe, Cultura e luta política nos EUA

2010-10-17T11:40:00.000-03:00

O IMPÉRIO VOTA*

Crise econômica ofusca debate cultural nos EUA

Temas comportamentais e de segurança perdem terreno nas eleições

Para professora de Harvard, ex-assessora de Clinton, cenário no país não suscita discussões culturais

LUCIANA COELHO
EM CAMBRIDGE (EUA)

As guerras culturais foram atropeladas pela crise econômica e estão em baixa nos EUA. Após uma década dominando as campanhas eleitorais, atrás apenas do que os temas de defesa, assuntos ligados a religião e comportamento deixaram a superfície do debate para inflarem uma suposta guerra de classes
Se no Brasil as atenções da campanha se voltam para questões como o aborto, os EUA foram na mão contrária. Economia e desemprego são praticamente a única preocupação do eleitor nas eleições legislativas de novembro.
Isso porque o país pode ter começado a se recuperar nos números da sua pior crise econômica em 70 anos, mas o eleitor ainda sofre no bolso.
"Não é um ano para esses assuntos culturais", disse à Folha Elaine Kamarck, ex-assessora do governo Clinton que hoje leciona sobre temas contemporâneos na Universidade Harvard.

"A população se sente mais pobre, e a economia varre tudo para fora de cena."
Pesquisa feita em setembro pelo "New York Times" com a rede CBS mostrou que 63% dos americanos consideram algum tema econômico como prioritário, contra 7% que optam por uma questão política ou por uma social (como educação).

Só 2% dos eleitores ouvidos dizem que questões religiosas, morais ou comportamentais são as mais vitais. Se as questões culturais não dominam o debate, porém, estão latentes. É com esse conjunto de valores que o movimento Tea Party apela ao eleitor ao traçar sua divisão entre "nós" e "eles". "A palavra favorita dessa gente é elite, eles só repetem "a elite isso, a elite aquilo'", afirmou à Folha Thomas Frank, autor de "What is the Matter with Kansas" ("Qual o problema com o Kansas"). O livro, de 2004, trata de como os conservadores adotaram o debate cultural para atrair um eleitorado cujas necessidades econômicas não se alinham ao partido. "Mas eu estive em vários comícios do Tea Party e não ouvi quase nunca eles falarem de aborto ou casamento gay", conta. Vez por outra, o tema aparece pontualmente, como aconteceu na última semana quando o candidato republicano ao governo de Nova York, Carl Paladino, desqualificou a união entre pessoas do mesmo sexo como "menos válida" que a mantida entre heterossexuais.
Causa chiadeira, mas não mostra o mesmo potencial de levantar votos do que antes.

*Fonte: Caderno “Mundo” do Jornal Folha de SP.

Lembranças de uma descoberta

2010-10-17T00:23:00.000-03:00

A memória é algo supreendente mesmo. Nos possibilita atualizar vivências significativas em nossa vida pessoal. Nos trás de volta, ainda que de modo ilusório, aqueles momentos que nos afetam emocionalmente. Sensacoes quentes e agradaveis, boas lembrancas de felicidade. E acima de tudo, pacifica nosso coracao por alguns instantes. É fato que a memória é sempre seletiva, embora seja algo que nao configura necessarimante uma inverdade. Penso que é muito mais uma verdade no sentido de possibilidade de encontrarmos águas calmas nesse mar nervoso de existência. De extrair ou mesmo resgatar sentidos de nossas trocas afetivas passadas. Nessa noite, por exemplo, fazem exatamente 2 anos que nos conhecemos. Nessa noite, eu sonhei com você em meu colo, brincando com seus pés. Lembrei das suas travessuras juvenis e seu sorriso de muleca. Nessa noite, em sonho, ri com você e voltei a ser feliz.

O que você quer de mim?

2010-10-15T00:26:00.000-03:00

Estava aqui com meu trabalho, meus projetos pessoais, enfim, minha vida estava em ordem. Até você reaparecer, tudo estava em ordem. Por que logo agora, depois de tanto tempo, você chega e entra dessa maneira? Há algo errado em tudo isso, nao sei o que é, mas sei que é muito estranho. Você me pede pra confiar em você, mas eu nao sei, existem muitas questoes e além do mais, eu vou tentar fugir, tenha certeza disso. Portanto, pense bem onde e com quem se envolve. Nao sou fácil. Talvez nao devesse te dizer isso, pois sei que vai alimentar seu ego, mas gosto de sua companhia, você quando se esforca, me faz bem...

Mas o que me irrita é esse seu jeito cheio de si, isso me irrita! Eu sei, eu sei, somos muito parecidos, terrivelmente parecidos e isso me intriga bastante. Deve ser algo de pele, talvez, nao sei, mas poucas pessoas conseguem fazer isso comigo. Honestamente, acredito em você quando diz que quer ficar comigo, mas nao sei se você está preparado para isso. Eu? Se estou feliz? Eu nao sei, nesse momento, só penso em está na minha cama e me entregar ao sono, apenas isso. E você deveria fazer o mesmo, meu bem. Infelizmente, nessa noite, você nao vai ter minha companhia. Nessa noite, vamos dormir...

Que gosto tem o sangue das almas apaixonadas?

2010-10-12T15:06:00.003-03:00

Estavamos os dois juntos naquela sexta à noite. Nús! num quarto vagabundo de motel, ela se lavava após horas de acumulo de suor e odores pelo corpo. Eu bebia uma cerveja quente, a fim de ficar embreagado e, desse modo, recuperar a lucidez dos inconsequentes. Eu a admirava em seu banho noturno ao mesmo tempo que desejava assassinar as horas. Mas Cronos é imortal e o desejo é uma impossibilidade que se converte em ansiedade. Nos contamina com seu veneno de ilusoes e nos oferece como cura para a dor que se segue, apenas doses regradas de desencantamento e desespero. Sim! Estavamos felizes!

Mas isso é pouco para dois atormentados, loucos pelos delírios intoxicantes da cólera. Ela me deu o motivo que eu procurava para tocar fogo naquele quarto. Disse ter dúvidas sobre o nosso amor. Me pediu uma prova mortal que a convecesse. Foi entao que eu quebrei o copo em que bebia e apanhei pedacos de cacos para cortá-lhe a mao. Ela assustada, me chamou de louco, enquanto assistia minha boca se servindo do sangue que corria entre seus dedos. Ao vê tal gesto, ela deu uma uma rizada visceral e meu presenteou com um beijo apaixonado. Por fim, me disse enquanto fazíamos amor novamente: "mais maintenant, mon amour, tu baisé ensemble!"

Um corpo insubstancializado

2010-09-29T00:06:00.001-03:00

Há trajetos que nos levam. Projetamos um futuro que desejamos e criamos expectativas para que o mesmo se materialize. Mas mesmo assim, nao acontece. Porque somos nós mesmos também que forjamos nossas correntes emocionais, responsáveis por parte de nossa miséria existencial. Produzidas sobre o palco biográfico, nossas resistências ao que o mundo nos oferece enquanto possiblidade do desejo, realizam suas profissoes de fé e operam a alquimia social de concretizacao às avessas. Nessas circunstâncias, somos levados a um choque de realidade de Tânatos e nos lembramos que Érebo também habita nossos sonhos. É quando a tinta desbota do quadro e tudo fica penumbra. Agora as lembrancas acomodam mascaras em suas faces para logo em seguida, entrar em cena nas formas siamesas de nostalgia e melancolia que se lambem mutuamente em feridas. Ainda em delírios, tiramos "marca" e deixamos apenas os passos para que os mesmos nos projete novamente na direcao que Eros está...sem asas.Pois foram empenhadas em troca de ar.

A nova economia do bem-estar

2010-09-28T20:58:00.000-03:00

Bem-estar é o novo luxo*

O sociólogo francês Gilles Lipovetsky conta como a era do hiperconsumo está transformando nossos conceitos e vontades

IZABELA MOI
EDITORA-ASSISTENTE DA ILUSTRÍSSIMA

O sociólogo francês Gilles Lipovetsky, 66, tornou-se popular por escolher o consumo, a moda e o luxo como objetos de estudo. De jeans e sandálias, o autor de "A Felicidade Paradoxal" e "O Império do Efêmero" recebeu a reportagem na cobertura de um prédio na zona sul de São Paulo, onde foi hospedado.
Na cidade para um fórum mundial de turismo, Lipovetsky veio falar sobre o "consumo de experiência".
Abaixo, fala também da obsessão pela saúde e afirma: bem-estar é o novo luxo.

Folha - O que é "consumo de experiência"?
Gilles Lipovetsky - Vai além dos produtos que podem me trazer esse ou aquele conforto, ou me identificar com essa ou aquela classe. As razões para escolher um celular, hoje, vão além das especificações. Queremos ouvir música, tirar fotos, receber e-mails, jogar. Ter vivências, sensações, prazeres. É um consumo emocional.

Então, o que é o luxo, hoje?
O luxo, apesar de ainda existir na forma tradicional, também está mudando.
Quando buscamos um hotel de luxo hoje, não queremos torneiras de ouro, lustres. O luxo está nas experiências de bem-estar que o lugar pode oferecer. Spa, sala de ginástica, serviço de massagem. O bem-estar é o novo luxo.

Como consumir bem-estar?
Nos anos 60 e 70, quando o consumo de massa possibilitou que famílias de classe média se equipassem com produtos, o bem-estar ainda era medido em termos de quantidade. Hoje, o que está na cabeça das pessoas é o bem-estar qualitativo: a tal qualidade de vida. O que inclui a qualidade estética.

Qual a relação entre busca de bem-estar e uma sociedade mais e mais "medicalizada"?
A obsessão com a saúde e a prevenção é o lado obscuro do hiperconsumismo, gerador de ansiedade quase higienista. A quantidade de informação disponível torna o consumo complicado. Na alimentação, os consumidores estão ávidos pela leitura dos rótulos: quais são os ingredientes, de onde vêm, podem causar câncer, engordar? Há 40 anos, íamos ao médico uma vez por ano, se muito.
Hoje, um indivíduo faz até dez consultas por ano. O consumo de exames, para nos fazer sentir "seguros", cresce exponencialmente. Sintoma do hiperconsumismo: queremos comprar nossa saúde.

Como vê as campanhas contra o cigarro e a obesidade?
O hiperconsumidor está preso num emaranhado de informações e ele tem muitas regras a seguir. Parar de fumar faz parte da lógica da prevenção. É um sacrifício do presente em prol do futuro.
No hiperindividualismo, a gestão do corpo é central. Esse autogerenciamento permanente explica, também, a onda do emagrecimento.
Expor-se ao sol é arriscado, mas é considerado bonito ter a pele bronzeada. Privar-se de comer é privar-se do prazer. É um paradoxo que todos vivem e, por isso, no caso dessas mulheres subjugadas ao terrorismo da magreza, elas sentem culpa. As regras são contraditórias.

Qual é a saída para toda essa ansiedade?
As compras. Antes as pessoas iam à missa, agora elas vão ao shopping center.
Comprar, ir ao shopping, viajar -são as terapias modernas para depressão, tristeza, solidão. Você pode comprar "terapias de desenvolvimento pessoal". Um fim de semana zen, um pacote de massagens. Todas as esferas de vida estão subjugadas à lógica do mercado.

Por que as pessoas não se sentem felizes?
O hiperindividualismo aparece quando nossa sociedade nega as instituições da coletividade. A religião, a comunidade, a política. Os deuses são os homens. O indivíduo é um agente autônomo que deve gerenciar a própria existência. Esse indivíduo pode fazer escolhas privadas -que profissão fazer, com quem se casar, o que comprar- mas está submetido às regras da globalização econômica de eficácia, de produtividade, juventude, consumo. O acesso ao conforto material, enquanto sociedade, não nos aproximou da felicidade. Há tanta ansiedade, tanto estresse, tanta angústia e tanto medo que a abundância não consegue proporcionar um sentimento de completude.

Consumimos para esquecer?
Também. Mas há um outro lado. Desenvolvemos o que eu chamei de "don juanismo" [ele cita o personagem "Don Juan", da ópera de Mozart, que "conheceu" 1.003 mulheres]. Todos nos transformamos em Dons Juans.Somos todos colecionadores de experiências. Temos medo que a vida passe ao largo.
Existe um senso comum que nos diz que se não tivermos vivido tal ou tal experiência, teremos perdido nossa vida. É uma luta contra o tédio, uma busca incansável e viciada pela novidade, pela fuga da rotina.

*Fonte: Folha de SP, 28 de setembro de 2010.

Eco-capitalismo e o romantismo da agenda verde

2010-08-31T18:56:00.001-03:00

Estadão

Fraude de até € 40 bilhões abala mercado de carbono

Andrei Netto CORRESPONDENTE / PARIS - O Estado de S.Paulo, 31 de agosto de 2010 | 0h 00

Dezenove indústrias chinesas dedicadas à destruição de HFC23, um gás de alto efeito estufa, estão sob investigação da Organização das Nações Unidas (ONU) por suspeitas de terem fraudado o mercado de carbono.

A suposta irregularidade pode reduzir as transações realizadas no mecanismo entre ? 30 bilhões a ? 40 bilhões até o fim do ano. O golpe levava empresas - grande parte delas, ocidentais - a comprarem créditos das companhias chinesas sem que houvesse a equivalente redução das emissões de gases estufa, causadores do aquecimento global.

A denúncia é o maior indício de fraudes no Mecanismo de Desenvolvimento Limpo (MDL), um dos pilares do Protocolo de Kyoto e da política de combate às mudanças climáticas que a ONU tenta implantar.

As primeiras revelações sobre o esquema foram feitas por organizações não governamentais há cerca de seis meses. Uma investigação foi aberta pela Convenção das Nações Unidas sobre Mudanças Climáticas (UNFCCC). Mas o caso ganhou impulso nas últimas semanas em razão das estimativas crescentes sobre o impacto financeiro que a suposta fraude estaria causando no mercado de carbono.

Esquema. Segundo o jornal Le Monde, ao menos seis empresas tiveram seus créditos de carbono proibidos de serem vendidos no mercado enquanto a investigação segue. O esquema teria sido montado em torno da suposta superprodução de gás HCF23, um derivado da produção de outro gás, o HCF22, usado na indústria de refrigeração. O HCF23 é 11 mil vez mais perigoso que o CO2 para a atmosfera......

..............Por causa da investigação, só em 2010 o número de créditos à venda do mercado de carbono deve cair em até ? 40 bilhões. Até 2012, a suspensão do comércio de créditos de HCF23 poderia custar até ? 150 bilhões - de um universo de ? 900 bilhões negociados no mercado -, segundo cálculos da consultoria francesa Orbeo. "As provas são muito fortes", afirma Mark Roberts, membro da ONG britânica Agência de Investigação Ambiental. "É o maior escândalo da história do MDL e causa vergonha aos esforços internacionais pela luta contra as mudanças climáticas."

A desigualdade social e o silêncio da política

2010-08-21T10:21:00.001-03:00

Segue abaixo uma excelente avaliação do quadro geral de debates nas eleições presidenciais desse ano feita pelo jornalista Francisco Viana.

Nessa eleição, exclusão social foi posta de lado*

Francisco Viana

Leio nos jornais e revistas os perfis dos candidatos à sucessão do presidente Lula e não posso refrear o sentimento de perplexidade. O elo em comum a quase todo o noticiário é o esforço para desqualificar a candidata petista, Dilma Rousseff.

A ideia chave é transformá-la numa personagem artificial, produzida pelo marketing. Não sorria, passou a sorrir. Era briguenta, passou a ser leve. Era radical, tornou-se contraditória. Seus únicos méritos: ter o presidente Lula como cabo eleitoral e dispor de maior tempo no horário político na televisão.

É como se ela não tivesse uma trajetória política construída passo a passo, tendo sido ministra das Minas e Energia e ministra da Casa Civil, entre outros cargos públicos, sem que jamais seu nome estivesse envolvido num escândalo ou contra ela pesasse alguma acusação de descaso, mínimo que fosse, interesse público.

E o que é pior: Dilma e tratada como vilã por ter pegado em armas contra a ditadura, quando este é justamente um elemento enriquecedor da sua biografia. É uma situação em que o noticiário procura criar uma ilusão enganosa de distanciamento, outorgando imunidade aos adversários do PT e descredenciando a candidata Dilma Rousseff como sendo incompatível com as funções. É o recurso ao éter da ilusão para sublimar o medo da mudança.

Despolitização versus participação. Um segundo elo em comum no tratamento dado pela mídia impressa aos candidatos é a tendência à despolitização. É verdade a campanha vem se revelando anódina. Não se aborda grandes temas a exemplo do papel do Estado na economia, do conflito entre desenvolvimento e conservação do meio ambiente, a violência versus a exclusão social e, enfim, não se faz a pergunta chave: quais as relações entre a democracia, a economia política e a efetiva inclusão de grandes massas nas decisões que irão modelar a vida brasileira nessa segunda década do século 21. Em contrapartida fica-se na periferia das questões discutindo aborto, casamento homossexual e harmonia entre desenvolvimento e meio ambiente, mas sem se ir fundo nas questões da economia e da política, discutindo, de fato, o que é uma sociedade moderno e democrática. É como se estivesse em marcha uma nova teologia política determinada a produzir a reconstrução imunológica à participação das massas na vida brasileira. A melhor indicação do caminho a seguir por uma sociedade é a sua história. Contudo, é estranho que nessa eleição a história tenha sido posta de lado. Ou vista, como sempre, de forma distorcida. A história brasileira é a história da exclusão das massas da política. É essa exclusão que determina a exclusão social e não ao contrário. A novidade que o PT trouxe à vida brasileira foi a inclusão das massas no processo. Essa foi a razão que levou o PSDB ao isolamento. Seu projeto político se esgotou na estabilização econômica. Carece de visão e alicerce social. É o mesmo impasse vivido pelo Partido Verde. Sua proposta é atual, mas o sujeito da ação não é a sociedade, mas a consciência de uma elite pensante e bem intencionada. Não é a consciência modelada pela ação das multidões, mas pela consciência das elites. É uma ideia do século XIX, resgatada da República platônica, que tem o seu lugar no processo histórico, mas possui mais limites do que horizontes de realização.

Mídias sociais e o éter da ilusão. Por essas razões é que pergunto: qual será o poder da mídia tradicional nessa eleição? O cidadão vai se deixar seduzir pelo retrato que lhe é apresentado pelos jornais e revistas de cada um dos candidatos ou irá além, buscando, ele próprio, compor seu próprio perfil de preferências? O que chamamos de era do conhecimento, era da sociedade em rede, era das mídias sociais é, também, e substancialmente, a era do construtivismo da realidade real, do negar-se a dissimular-se a si mesmo. A manipulação da crítica à candidata petista abre um campo imenso para questionar quem é a favor de uma democracia real e quem é a favor de uma democracia meramente fantasiosa, uma espécie de fantasmagoria do consumismo: a crença de que uma sociedade inteira pode ser iludida pelo discurso ou ser anestesiada pelo éter de palavras sem fundamentos. A análise do discurso anti-Dilma não supõe a sedução do argumento maniqueísta das teorias da conspiração, mas algo muito mais efetivo que é a essência, aquele elemento mais recorrente de um ser, do modelo de Brasil que boa parte da mídia tem em mente e que traduz no que escreve. Trata-se do agir como forma de pensar, uma subjetividade específica que trai o temor à mudança. Que espelha o apego ao conforto de uma democracia sem povo em que o noticiário começa e termina em premissas metafísicas, ancoradas num discurso cada vez mais distante da prática. Dilma Rousseff, ao pleitear, a presidência da República merece críticas e questionamentos, as mais duras, mas não à base de sofismas e manipulações como vem acontecendo. O cidadão, certamente, saberá discernir o que é sofisma e o que é fundamentado. E, certamente, irá mais além. Saberá discernir aqueles que falam da coletividade para defender seus interesses pessoais e de grupos daqueles que, de verdade, elevam o bem comum à cima dos seus interesses particulares. No fundo, mais do que votar está em jogo separar o ar que se respira do éter da ilusão-manipulação dos fatos. O éter é aquela região da linguagem que paira acima do ar, povoada de mentiras que envergam o traje da gala das verdades eternas, mas que se dissolvem com o simples contato com a realidade. O éter é o quinto elemento da natureza: mais vaporoso que o ar, mais sutil que o fogo, é o suporte natural das fantasias e ilusões. Tudo que se deve evitar numa eleição democrática.

* Texto publicado originalmente no portal Terra Magazine.

Ser pessimista sobre o futuro é algo tão novo para os americanos

2010-08-04T19:30:00.007-03:00

Nao costumo publicar textos de outros no espaco desse blog. Aliás, acho que nunca publiquei textos que nao fossem de minha própria autoria. Adotava essa postura até entao como uma forma de compromisso com os meus poucos e cativos leitores no sentido de oferecer reflexoes pessoais sobre diferentes assuntos do cotidiano. Porém, o grau de sensibilidade sociológica do texto reproduzido abaixo foi de tal ordem que eu nao poderia deixar de compartilhá-lo coletivamente. Este é sem dúvida um texto que eu gostaria de ter assinado. Uma verdadeira "sociologia clínica" da classe média americana atual.

Do Valor

A agonia da classe média americana

Edward Luce, Financial Times, de Washington

04/08/2010

Tecnicamente falando, Mark Freeman deveria considerar-se entre as pessoas mais sortudas do planeta. Aos 52 anos, ele vive com sua família em casa própria, numa rua arborizada e no coração do país mais rico do mundo. Quando está com fome, ele come. Quando esquenta, ele liga o ar-condicionado. Quando quer buscar alguma coisa, ele navega na internet.

No entanto, de alguma forma, as coisas não vão mais tão bem. No ano passado, o banco tentou retomar a casa dos Freeman, apesar de eles estarem com seu pagamento atrasado apenas três meses. Seu filho, Andy, foi recentemente excluído da cobertura do seguro saúde de sua mãe e só penosamente readmitido mediante um grande pagamento. E, assim como as casas tapadas com tábuas - que sinalizam a epidemia de retomadas judiciais de imóveis nos EUA -, o tráfico de drogas e os tiroteios, que antes eram distantes de seu bairro, estão chegando cada vez mais perto, quarteirão por quarteirão.

que é mais perturbador, no caso dos Freeman, é como eles são típicos. Nem Mark nem Connie - sua incansável mulher, tão gordinha quanto ele é magro - têm doenças crônicas. Ambos trabalham no Hospital Metodista local - ele trabalha no almoxarifado, e ela é técnica em suprimentos de anestesia. A US$ 70 mil por ano, a renda bruta do casal é mais de um terço superior à mediana do núcleo familiar americano.

No passado, isso era o "sonho americano". Nos dias atuais, poderia ser chamado de "devaneio incerto americano". Na prática, Mark gasta muito dinheiro todo mês com o aluguel de uma máquina para tratar sua apneia, que lhe dá insônia. "Se perdemos nossos empregos, depois de umas três semanas teremos zerado nossa poupança", diz ele, sentado em seu quintal, de olho na rua e uma garrafa de cerveja na mão. "Nós trabalhamos dia e noite para tentar poupar para nossas aposentadorias. Mas nunca estamos a mais de um ou dois cheques de distância do olho da rua."

Quando se fala de classe média americana, a maioria dos estrangeiros imagina algo mais atemporal e confortável, como nas séries de TV, na qual os adolescentes vão à escola dirigindo carros esportivos e as meninas são sempre animadoras de torcidas. Isso pode representar como vivem uns 10% do topo da classe média. O resto vive como os Freeman. Ou pior.

Uma visita completa à casa de 65 m2, pertencente a Mark, no noroeste de Mineápolis, leva apenas uns 30 segundos. A casa foi comprada mediante um financiamento de US$ 50 mil em 1989. Agora, ela vale US$ 73 mil. "Houve um momento em que ela valia US$ 105 mil dólares - e pensamos que tínhamos entrado no paraíso", diz Mark. "Os bancos continuaram telefonando - às vezes quatro ou cinco vezes numa mesma noite -, oferecendo linhas de crédito e empréstimos. Insistiam como traficantes de drogas."

O lento estrangulamento econômico dos Freeman, e de milhões de outros americanos de classe média, começou muito antes da Grande Recessão, que apenas agravou a "recessão pessoal" que os americanos comuns vinham sofrendo havia anos. Denominada pelos economistas como "estagnação do salário mediano", a renda anual dos 90% de famílias menos bem de vida nos EUA permaneceu essencialmente inalterada desde 1973 - tendo crescido apenas 10% em termos reais nos últimos 37 anos. Isso significa que a maioria das famílias americanas está no sufoco há mais de uma geração.

No mesmo período, a renda do 1% de famílias mais ricas triplicou. Em 1973, executivos-chefes de grandes companhias recebiam, em média, remuneração igual a 26 vezes a renda mediana. Hoje, é mais de 300 vezes superior.

A tendência só tem se intensificado. A maioria dos economistas vê a grande estagnação como um problema estrutural - ou seja, imune ao ciclo econômico. Na última expansão, que começou em janeiro de 2002 e terminou em dezembro de 2007, a renda familiar mediana americana ficou US$ 2 mil menor - a primeira vez em que a maioria dos americanos esteve pior no fim de um ciclo do que no início. O mais grave é que a longa era de renda estagnada tem sido acompanhada por algo profundamente antiamericano - um declínio na mobilidade da renda.

Alexis de Tocqueville, grande cronista francês dos primórdios da nação americana, já foi erroneamente citado como tendo dito: "Os EUA são o melhor país do mundo para os pobres". Isso deixou de ser verdade. Hoje, nos EUA, é menor a chance de passar de um estrato de renda mais baixa para outro mais elevado do que em qualquer outra economia desenvolvida. Para inverter as clássicas histórias de Horatio Alger, nos EUA de hoje, se você nasceu esfarrapado, tem maior probabilidade permanecer nesse estado do que em praticamente qualquer país da velha Europa.

Combinadas a essas duas tendências profundamente enraizadas, há uma terceira - forte crescimento da desigualdade. O resultado é a crise em fogo lento do capitalismo americano. Uma coisa é sofrer as agruras de uma estagnação da renda. Outra é perceber que você tem uma probabilidade decrescente de escapar dessa estagnação - especialmente quando poucos afortunados que vivem nos proverbiais "condomínios fechados" parecem mais mimados cada vez que você os vislumbra. "Quem matou o sonho americano?", dizem os cartazes em passeatas de esquerda. "Resgatemos a América", gritam os manifestantes de direita do movimento Tea Party.

As estatísticas capturam somente uma fatia do problema. Mas é Larry Katz, renomado economista de Harvard, quem oferece a analogia mais atraente. "Imagine a economia americana como um grande prédio de apartamentos", diz o professor. "Um século atrás - até mesmo 30 anos atrás -, era um objeto de inveja. Mas, na última geração, sua feição mudou. Os apartamentos de cobertura estão cada vez maiores. Os apartamentos nos andares intermediários estão cada vez mais espremidos e o térreo foi inundado. Para completar, o elevador não está funcionando. Esse elevador quebrado é o que mais deprime as pessoas."

Não surpreende que uma maioria crescente de americanos tem dito, em pesquisas de opinião, acreditar que seus filhos terão um padrão de vida pior do que o deles próprios. Durante as três décadas do pós-guerra, que muitos hoje relembram como a era de ouro da classe média americana, a maré alta erguia a maioria dos barcos, nas palavras de John F. Kennedy. A renda cresceu em termos reais quase 2% ao ano, quase dobrando a cada geração.

E, embora os anos dourados tenham sido puxados pelo crescimento do ensino superior de massa, não era preciso ter diploma de ensino médio para dar conta das despesas. Como seu marido, Connie Freeman foi criada num lar de "classe trabalhadora" no chamado Cinturão do Ferro, no norte de Minnesota, perto da fronteira canadense. Seu pai, que deixou a escola aos 14 anos, após a Grande Depressão dos anos 1930, trabalhou nas minas de ferro a sua vida inteira. No fim de sua vida profissional, ele ganhava US$ 15 por hora - mais de US$ 40 em valores atuais.

Trinta anos depois, Connie, que é muito mais qualificada do que seu pai, após ter completado o ensino médio e concluído um ano adicional de estudos, ganha apenas US$ 17 por hora.

O pai de Connie, com sua escolaridade mínima, ganhava o suficiente para permitir que sua esposa continuasse a ser dona de casa em tempo integral e ainda bancou a educação de dois filhos até a faculdade. Connie e Mark, por seu turno, têm dificuldades para pagar o fluxo de contas num lar de dupla renda familiar. O Estado de Minnesota custeia um curso de teatro para Andy, o filho de 20 anos do casal que sofre de autismo agudo.

A rigor, Connie vive num lar de quatro rendas. "Quando Andy tinha dois anos, disseram-me para comprar um aparelho de karaokê, porque as crianças autistas às vezes reagem bem a isso", disse Mark, apontando para o que só pode ser descrito como um antigo aparelho pós-moderno. "Foi assim que iniciei meus negócios com karaokê. Eu ganho cerca de US$ 100 toda quarta-feira, promovendo karaokês pagos em casa. E, aos sábados sou gerente na loja de bebidas do bairro. Precisamos de todos os quatro empregos para manter a cabeça fora d ' água."

Do ponto de vista da maioria dos economistas, a história até o momento é inquestionável. A maioria concorda sobre o diagnóstico, mas diverge sobre as causas. Muitos na esquerda atribuem a culpa à Grande Estagnação da globalização. A ascensão de China, Índia, Brasil e outros países solapou os salários no Ocidente e eliminou postos de trabalho de americanos sem qualificação, semiqualificados e até mesmo qualificados. A indústria agora representa somente 12% dos postos de trabalho nos EUA.

Pense no trabalhador típico da indústria automobilística em Detroit, 30 anos atrás, que tinha um estilo de vida de classe média seguro, bom plano de saúde e perspectiva de gorda aposentadoria. Hoje, ele vive na China.

Outro grupo de economistas define como causa principal o surgimento explosivo de novas tecnologias, que facilitaram a automação computadorizada de rotinas repetitivas e de trabalhos mais simples. Pense na auxiliar de escritório, que anotava ditados e fazia o café. Ela agora é um BlackBerry que passa metade de sua vida no Starbucks. Ou o pessoal de retaguarda de escritórios que, como aqueles sapateiros em conto de fadas, agora "costura a contabilidade" das empresas americanas em Bangalore, na Índia, enquanto as pessoas dormem nos EUA.

Há também aqueles, como Paul Krugman, colunista do "The New York Times" e ganhador do Prêmio Nobel de Economia, que atribuem a culpa ao mundo político, especialmente à reação conservadora iniciada quando Ronald Reagan chegou ao poder, em 1980, o que acelerou o declínio dos sindicatos e reverteu os traços mais progressistas do sistema fiscal americano.

Menos de um décimo dos trabalhadores do setor privado americano pertence a um sindicato. As pessoas na Europa e no Canadá estão sujeitas às mesmas forças globalizantes e tecnológicas, mas fazem parte em maior número de sindicatos, e seu atendimento médico é coberto por verbas públicas. Mais de metade das falências de famílias nos EUA são causadas por doença ou acidente graves.

Essas são as teorias concorrentes (porém não contraditórias) sobre a causa da deterioração. A "experiência vivida", como diriam os sociólogos, é outra coisa.

De forma muito semelhante aos Freeman, os Miller poderiam estar vivendo em qualquer lugar dos EUA. Somente o calor abafado denuncia que estão na Virgínia, no sul do país. Falls Church, na Virgínia, é na verdade um subúrbio da capital do país, Washington. A implacável expansão do governo fomentou um setor privado "verde", do outro lado do rio Potomac, dedicado principalmente a atividades relacionadas com segurança, defesa, serviços governamentais e lobbying. O lugar de honra na casa de Shareen Miller abriga uma fotografia granulada de sua conversa com Barack Obama numa cerimônia na Casa Branca, no ano passado, para a assinatura de uma nova lei que impõe igualdade de remuneração para as mulheres.

Como organizadora, na Virgínia, de 8 mil assistentes de cuidados pessoais - profissionais que cuidam de idosos e de deficientes nas próprias casas dessas pessoas - Shareen, de 42 anos, foi convidada, com outras dezenas, a participar da cerimônia. Mas isso foi tudo o que ela ganhou de sua fugaz proximidade com o presidente. Desde então, sua remuneração e suas horas de trabalho não pararam de cair. No ano passado, ela ganhava US$ 1,5 mil por mês. Agora, recebe US$ 900. Assim como outros governadores de Estado, Bob McDonnell, governador da Virgínia, vem cortando impiedosamente o gasto público desde que a recessão começou.

Embora com área de aproximadamente o dobro do lar dos Freeman, na casa de Shareen a sensação é de aperto ainda maior. Junto com dois filhos, uma nora, uma neta e seu marido, Shareen tem um verdadeiro zoológico de animais de estimação. Sua paciente Marissa, 26, com paralisia cerebral, muitas vezes pernoita na casa deles.

Shareen exibe a vigorosa boa vontade que encontramos em muitos americanos. Apesar de seu pouco tempo livre, ela pratica uma atividade voluntária, aos sábados, dedicada a animais de estimação perdidos. Para ir a qualquer lugar, os Freeman precisam de um carro. A uns 250 metros de sua casa, fica o trevo local, onde estão as emblemáticas Taco Bells, 7-Eleven e lojas de um dólar que pontilham os EUA. É a geografia física que diferencia os lugares; a geografia humana, simplesmente se repete.

Dona de um sorriso permanente, Shareen traça sua complexa árvore genealógica: um pai aposentado, que trabalhou numa penitenciária do Estado de Oregon, e vários meio-irmãos e meio-irmãs, nenhum dos quais parece estar chegando com dinheiro ao fim do mês. "Adivinhe de qual estou mais próxima", pergunta ela com um sorriso travesso. "De nenhum."

De novo, tecnicamente falando, Shareen vive em relativo conforto. Como seu marido trabalha para uma companhia de segurança contra incêndios e ganha US$ 70 mil por ano, os Miller estão, sem dúvida, sobrevivendo. Mas eles temem o que poderá acontecer se um deles tiver um problema de saúde. Alguns anos atrás, Shareen teve um tumor removido de seu diafragma, que gerou US$ 17 mil em dívidas. E o marido sofre de uma hérnia de disco. Surpreendentemente, tendo em vista que sua renda bruta conjunta é o dobro da mediana nos EUA, Shareen teve de adiar uma operação dentária por seis meses, a fim de saldar o empréstimo para a compra de seu carro. E não tem tempo para estudar e se requalificar. "Uma coisa comum nas pessoas que cuidam de gente com deficiências é que elas nunca têm tempo", diz ela.

Tanto quanto discordam sobre o que causou a grande estagnação, os economistas também divergem sobre as soluções. A maioria concorda que níveis educacionais mais altos melhoram o rendimento potencial das pessoas, mesmo que isso não resolva o problema subjacente. Outros salientam que nem todo mundo pode ser um corretor de ações, empresário de software ou professor de Harvard.

Muitos dos empregos do futuro serão funções "interpessoais" que não podem ser facilmente substituídos por computadores (ou imigrantes): zeladores, cabelereiros e manicures, para os quais uma faculdade é algo frequentemente supérfluo. Além disso, grande parte dos americanos atingidos pela estagnação nos últimos dez anos tem curso universitário. Mesmo eles não estão a salvo. Porém, mais educação, no mínimo, melhorará as chances das pessoas. Como pagar isso são outros quinhentos.

Apesar de a renda nos EUA estar estagnada, o custo das escolas não cessa de crescer. Desde 1990, quase dobrou a proporção de americanos que estão pagando mais de US$ 20 mil em empréstimos educacionais uma década após terem se formado. Lawrence Summers, principal assessor econômico de Obama, que há muito tempo preocupa-se com o crescimento do que ele denomina "nervosa classe média" americana, salienta que, entre as principais economias, os EUA têm o maior percentual de diplomados no mercado de trabalho. Mas, na faixa etária de 25 a 34 anos, os EUA não estão nem nos "dez mais".

Mais e mais americanos jovens são dissuadidos pela perspectiva de assumir uma dívida de longo prazo. "Não é só o medo do endividamento - são os quatro anos de lucros cessantes", diz Ruth Miller.

O impacto sobre as pessoas, como os Miller e os Freeman, tem sido agudo. Primeiro, houve estagnação. Depois veio a recessão.

Qual é, então, o futuro do sonho americano? Michael Spence, economista ganhador do Prêmio Nobel, a quem o Banco Mundial encarregou de realizar um estudo sobre o futuro do crescimento mundial, admite um mau presságio. Como um número crescente de economistas, Spence disse ver a grande estagnação como uma profunda crise de identidade.

Durante anos, o problema foi amenizado e parcialmente oculto pela disponibilidade de crédito barato. Americanos de classe média foram ativamente incentivados a se endividar continuamente, oferecendo suas casas em garantia, ou a canibalizar seus fundos de aposentadoria, confiando em que os preços dos imóveis e as bolsas de valores desafiariam permanentemente a gravidade (uma atitude estimulada, entre outros, pela metade ganhadores do Nobel de Economia em todo o mundo). Essa reserva de valor, agora, não existe mais. O dinheiro fácil transformou-se em pesado endividamento. "Baby boomers" - os nascidos na explosão da natalidade após a Segunda Guerra Mundial - adiaram sua aposentadoria. Filhos com curso superior estão voltando para a casa dos pais.

O barômetro é econômico. Mas a raiva é humana e cada vez mais política. "Tenho esse desgastante sentimento sobre o futuro dos EUA", diz Spence. "Quando as pessoas perdem o senso de otimismo, as coisas tendem a ficar mais voláteis. O futuro que mais temo para os EUA é latino-americano: uma sociedade muito desigual, propensa a fortes oscilações entre populismo e ortodoxia. Veja o Tea Party [movimento conservador]. As pessoas acham que surgiu do nada. Embora eu não concorde com suas soluções, a maioria dos membros do Tea Party são americanos de classe média que vêm sofrendo em silêncio há anos."

Spence admite estar pensando em voz alta e "extrapolando em muito os dados". E ele admite que os EUA provavelmente ainda conservam sua força mais vibrante em sua capacidade de liderança mundial em inovação tecnológica. A maioria dos economistas não é tão pessimista como Spence. Mas é entre os americanos comuns que seu pessimismo repercute mais intensamente. "Ser pessimista sobre o futuro é algo tão novo para os americanos", diz Spence. "Mas a maioria das pessoas compreende sua própria situação melhor do que qualquer economista." (Tradução de Sergio Blum)

Fonte: Texto publicado em português originalmente no Jornal Valor

O FRACASSO ESCOLAR E A CULTURA DE LEITURA E ESCRITA

2010-07-31T18:26:00.003-03:00

Os resultados divulgados pelo MEC sobre o desempenho escolar dos estudantes brasileiros no último Exame Nacional do Ensino Médio (ENEM) só vêm confirmar aquilo que educadores, linguistas, psicólogos e sociólogos há tempos têm destacado: uma afinidade eletiva entre fracasso escolar e baixo grau de aprendizagem da leitura e da escrita nas escolas brasileiras.

Universo da cultura escrita par excellence, a escola é ao mesmo tempo o lugar privilegiado de desenvolvimento de uma atitude reflexiva com o mundo social. Isso porque ao estimular uma relação distanciada e objetivada com a linguagem - onde esta é tomada por objeto de tratamento sistemático – os exercícios de leitura de textos e de redação escrita possibilitam potencialmente uma “ruptura” com o senso comum e os hábitos de pensamento do mundo ordinário. Apesar disso, o que se verifica na paisagem geral das escolas brasileiras, sejam estas de ensino público ou privado, é um índice acentuado de baixo grau da prática de leitura e escrita em ação.

Conforme têm apontado diferentes estudos sobre o desempenho escolar no Brasil e mesmo em outros países, são muitas e graves as consequências deletérias para o desenvolvimento cognitivo de jovens submetidos a poucas práticas de leitura e escrita. Dentre elas, a dificuldade de abstração e articulação de idéias. Não obstante, é interessante destacar que em tempos de aprovação “automática”, os números oficiais parecem ainda muito aquém do real estado de coisas do fracasso escolar. A verdade é que os nossos jovens estão ingressando nas universidades com sérios problemas de compreensão de textos e de capacidade de elaboração de uma redação dissertativa que respeite minimamente sua estrutura organizacional – introdução, desenvolvimento e conclusão. E mais grave, aqueles jovens saem das mesmas universidades rumo ao mercado de trabalho, sob o véu da ilusão dos seus títulos escolares, crentes que estão prontamente preparados para o exercício de atividades profissionais. Tudo isso, num mundo atravessado pela linguagem escrita e que a solicita constantemente.

Como se sabe, existe um imaginário social disseminado entre nós, brasileiros, segundo o qual a Europa representaria a referência em termos de modelo de cultura escolar legítima. No entanto, independente dessa visao está certa ou errada, se o Brasil deseja de fato alcançar índices de desenvolvimento educacional proporcional aos de países europeus, por exemplo, precisa começar de modo urgente por universalizar aquele conjunto de práticas mais elementares de uma cultura escolar forte, nominadamente, as práticas de leitura e de escrita. E essa ação não envolve apenas a intervenção do Estado, mas também o engajamento da sociedade em suas diferentes instâncias de socialização e aprendizagem escolar. Nota cinco para as escolas brasileiras.

Obs: Publicado originalmente na edicao do "Jornal de Hoje" (29/07/2010).

Tomou tomou?

2010-07-24T12:37:00.002-03:00

A artificialidade da condicao "natural" das necessidades individuais urgentes nas sociedades modernas

2010-07-04T12:27:00.018-03:00

Sem dúvida, o animal produz. Mas só produz o que é absolutamente necessário para si ou para os seus filhotes; (...) produz somente sob a dominacao da necessidade física imediata, enquanto o homem produz quando se encontra livre da necessidade física e só produz verdadeiramente na liberdade de tal necessidade; o animal apenas se produz a si, ao passo que o homem reproduz toda natureza.

(Karl Marx in Manuscritos Econômico-Filosóficos)

Há consenso mais ou menos tácito entre todos nós acerca da necessidade individual de satisfacao das urgências materiais mais imediatas, certo? Ceeeerto! E que essa necessidade de satisfacao das urgências individuais mais imediatas é algo óbvio e “natural”, correto? ERRADO!!!

Algo que é condicao "necessária” (comer, beber, reproduzir-se) para nossa existência nao é necessariamente a condicao "suficiente” para nossa existência social (ou condicao de “seres sociais”).

Conforme demonstrou Karl Marx nos seus escritos de juventude (ainda pouco lido entre nossos camaradas), a diferênca fundamental entre homem e animais se manifesta na forma de relacao que cada espécie estabelece com a “natureza”. No reino animal, a natureza é sempre um “meio” pelo o qual os animais adquirem suas fontes de subsistência e existência física. Ao passo que para o homem, a natureza é “meio”, mas também “objeto” de intervencao humana que vai além da mera satisfacao da necessidade física. Aliás, entre os homens, essa necessidade elementar, a medida que os mesmos passam a viver em sociedade, deixa de ser um imperativo de primeira urgência, dando lugar a outras formas diversas de ncessidades oriundas do processo de producao e intervencao sobre a naturezae produzidas socialmente. É justamente essa supressao da urgência nas necessidades de existência física que possibilitou ao homem exercitar todo o seu potencial de criatividade expressiva. No entanto, setencia Marx, aquilo que era a primeira vista uma “vantagem” em relacao aos animais, torna-se - dentro do sistema econômico capitalista, onde a necessidade de dinheiro criada pelo próprio sistema impoe a experiência do trabalho como “trabalho forcado” - a fonte de ruina e bestializacao da condicao humana.
Prisioneiro da urgência imediata de obter dinheiro para a satisfacao das suas necessidades individuais de existência física (estas últimas, produzidas socialmente na distribuicao desigual da riqueza gerada no bojo do capitalismo moderno), o homem moderno se ver novamente diante da condicao (agora social) de “animalidade”; claro, condicao social esta, vivida de modo alienado como condicao "natural", tal como enxerga a economia política clássica e, paradoxalmente, tal como é também enxergada por muitos de nossos intelectuais atuais que se consideram progressistas. Maus habitos de pensamento, ora bolas, nos levam a nos contentarmos com a imediatez transparente das falsas aparências. Resultado: tem sociólogo lendo o presente com as lentes do passado e se apoiando em Marx para defender naturalismo pseudo-científico!

Compacto

2010-06-27T08:37:00.005-03:00

Essa semana, a Petrobrás tornou disponível em seu blog e no youtube, o primeiro produto acabado de uma série de entrevistas e videos com artistas da música popular brasileira. Excelente iniciativa e um presentão para os amantes de música de qualidade. Abaixo, o bate papo entre dois grandes músicos, Siba Veloso (vocalista do Mestre Ambrósio) e Fernando Catatau (Grupo instigado).

Crenças religiosas e estratificação social em Max Weber

2010-06-26T18:05:00.011-03:00

Por muito tempo, víamos disseminado nos cursos de sociologia das universidades, a imagem de oposição entre os clássicos, vide Marx x Weber, Weber x Durkheim ou ainda Marx x Durkheim. Marx Weber, por exemplo, sempre era tratado como uma espécie de “anti-Marx”, um sociólogo alemão que “refutaria” integralmente as teses marxianas da gênese e desenvolvimento do capitalismo moderno. É bem verdade que esse ponto de vista não era defendido apenas pelos marxistas mais vulgares, mas também compartilhado por uma confraria de weberianos, sob a influência principalmente das leituras “interessadas” de Talcott Parsons. Como todos sabem, essa oposição cumpriu funções além da meramente metodológica no mundo anglo-saxão (foi usada como “arma” nas disputas políticas do momento).

Felizmente, passado o período de penumbra na teoria sociológica, observa-se na atualidade, várias tentativas mais construtivas de articulação entre os clássicos da sociologia. Definido por Jeffrey Alexander como um “novo” movimento de “síntese” da sociologia, essas revisões e novas articulações dos clássicos ganham em musculatura no sentido de operar fusões inovadoras entre sociólogos até então tratados como antitéticos; tudo isso, sem descurar das verdadeiras oposições teóricas. Um desses sociólogos preocupado na síntese teórica, Pierre Bourdieu, defendia que era possível extrair afinidades eletivas entre os clássicos, sem necessariamente fazer concessões conciliadoras. Ou ainda, “pensar ao mesmo tempo com e contra um pensador”. Esse me parece ser o espírito científico mais adequado para os fins de ciência. Claro que aqueles que acompanham este blog podem discordar veementemente dessa postura. Independente de querelas, revisitar os clássicos da sociologia sempre me pareceu uma boa forma de oxigenar a imaginação sociológica.

E foi nesse clima que ao revisitar minhas leituras sobre Weber, voltei a atenção para alguns apontamentos do mesmo sociólogo alemão acerca da relação entre estratificação social e preferência de confissão religiosa.

Todos sabem que Weber nas vezes que tematizou em seu texto mais importante - Ética protestante e o Espírito do capitalismo - a relação classe/preferência religiosa, foi para destacar a presença da ética ascética para o trabalho e para a vida cotidiana, fortemente disseminada entre a burguesia empresarial e outras camadas superiores do capitalismo. Aqui quando problematizou tal relação, Weber tinha em mente colocar em questão como objeto sociológico, a natureza histórica e social da existência de uma “intima” “afinidade eletiva” entre crença religiosa, conduta de vida e ação econômica.

A partir, especificamente, desse ensaio famoso de Weber, estudiosos e comentadores costumavam secundarizar a natureza de classe das confissões religiosas de tal modo que, em muitos casos, simplesmente restava apenas um Weber apresentado como teórico exclusivamente da “cultura”. Leitura deturpada quando se ler, por exemplo, seus outros escritos sobre a relação entre religião e estratificação social. E psicologia social das religiões mundiais é um desses textos interessantes que demonstram uma maior sofisticação de análise weberiana.

Nesse ensaio, em particular, encontramos um outro Weber bastante preocupado em problematizar de maneira mais detalhada o vinculo de classe das crenças religiosas. Após definir o que ele compreende por religiões mundiais (religiões que têm o alcance de "multidões" de adéptos), Weber nos apresenta seis exemplos ilustrativos de religiões com vínculo de classe, embora o mesmo procure sempre ressaltar a autonomia relativa da ética das religiões em relação a camada social que as mobilizam historicamente. Assim, o confuncionismo seria uma religião de uma camada culta de homens portadores de uma educação literária; o hinduísmo, a religião de uma casta hereditária de letrados indianos; o budismo, composto de monges, altamente elitista; Islamismo, inicialmente uma religião de guerreiros; o judaísmo, religião de párias que depois passou ao controle de uma camada de intelectuais letrados; e o cristianismo, uma doutrina de artesões inicialmente, mas acima de tudo, uma religião citadina.

O que considero mais interessante enquanto ponto de partida desse tipo de análise operada por Weber, independente da querela sobre como o mesmo pensava a relação entre estratificação e crença religiosa, é o reconhecimento explicitado em diversos momentos do texto da existência da correlação e, não menos importante, de situações em que tais práticas religiosas favorecem a condição de classe das camadas sociais que são o seu suporte do momento, conforme as condições sociais e históricas. Evidente que se tratam de observações muito pontuais do autor, mas que em si, nos oferece um bom ponto de partida para um programa de síntese sociológica.Nesse sentido, fica mais claro o tipo de articulação entre Weber e Durkheim feita, por exemplo, por Bourdieu.

Assim como Weber, Durkheim não descartava o vínculo de classe(grupos ou estratos) das chamadas categorias do entendimento humano. Apenas - diferentemente do que atribua o materialismo histórico (este, pensava a ligação de funcionalidade em termos sócio-genéticos e estritamente econômicos)- destacava a necessidade de se distinguir tal relação entre dois tipos de causalidade:"causalidade sociogenética" e "causalidade funcional". Ou noutros termos, a persistência histórica e social de categorias de classificação do mundo independente (da função social primeva) dos estratos originais (ainda que persista diacronicamente algum tipo de "função social" e mesmo algum vínculo de classe).Diga-se de passagem, o mesmo tipo de reflexão apontada por Weber sobre a variação histórica do vínculo de classe e institucional das religiões mundiais.Em síntese,a existência de uma causalidade circular na relação entre estratificação e religião - observada tanto por Weber quanto por Durkheim. Enfim, paro por aqui e deixo aos meus leitores a imaginação sociológica de pensar possíveis casamentos com outros autores.

A “nova” topologia social do capitalismo

2010-06-25T11:39:00.007-03:00

Em tempos recentes, tenho ouvido com freqüência a retórica pós-moderna que a partir da nova configuração do capitalismo contemporâneo, não seria mais possível falar em “centro” e “periferia” do capitalismo. De acordo com os críticos dessa dicotomia, diante de fenômenos como a crescente globalização econômica e cultural; a “crise” dos Estado-nações e a difusão das chamadas empresas “transnacionais”, continuar insistindo no uso analítico da distinção entre centro e periferia no exame comparativo das sociedades modernas, seria incorrer num “erro” metodológico sério. Em substituição a essa dicotomia, alguns teóricos preferem usar termos mais gerais e com forte apelo metafísico, tais como “sistema mundial” ou “império”.Estes, ótimos para a economia de raciocínio,todavia,péssimos para a reflexão em profundidade.

Em contraposição a essa atitude de “jogar a água fora do balde com a criança ainda dentro”, gostaria de problematizar um pouco mais a respeito da nova configuração do capitalismo e, logo em seguida, tentar demonstrar a eficácia heurística em se trabalhar com os mesmos pares de oposição, claro que sob novos contornos analíticos. É bem verdade que é preciso ter cuidado em não petrificar em conceitos “fechados” uma realidade social que está sujeita a constante reconfigurações históricas, dadas condições sociais do momento. No entanto, desde que tenhamos o rigor cientifico em procurar sempre operar categorias de classificação de modo mais relacional, a eficácia heurística no uso de tais modelos analíticos pode continuar atualizada ou, melhor, mais sofisticada. Dito isso, vejamos como acreditamos que se processa a dinâmica entre centro e periferia no novo capitalismo.

O que se verifica atualmente, na verdade, é um crescente descolamento entre “espaço físico” e “espaço social” das coordenadas sociais tradicionais daqueles pares de oposição. Para ser mais claro, é possível encontrarmos no interior de países até então identificados como sociedades de capitalismo periférico, a existência de grandes centros metropolitanos com os padrões de vida e PIB semelhantes à países centrais. Da mesma maneira, é possível encontrar no interior de países de capitalismo central, a emergência e aumento gradativo de cidades com características de periferia consonantes com o que se verificou por muito tempo em grande parte da América Latina. Isso, no entanto, não invalida o uso analítico de tal oposição; apenas exige pensar tal distinção hierárquica de maneira mais “multiforme” do ponto de vista geográfico. Já do ponto de vista social, a sua forma continua mais ou menos a mesma: a existência de uma homologia entre desigualdade de classe e disposição social do espaço urbano. Basta uma olhada rápida em cidades como São Paulo, Brasília, Rio de Janeiro e Natal para verificarmos a existência de tal homologia e, portanto, a pertinência da distinção entre centro e periferia. Não obstante, apesar do gradativo aumento de uma massa de subproletariados em países centrais como Alemanha, EUA e França, ainda assim, é gritante a disparidade nos índices de desigualdade social (médio e baixo nos países centrais) em comparação com os países de modernização periférica. Um estudo comparativo de fôlego do sistema de estratificação social entre países ajudaria bastante a lançar luz sobre o problema. Algo que, infelizmente, nomes como Antônio Negri e Deleuze têm dispensado nos seus diagnósticos metafísicos do capitalismo “macaxeira”; Ops! Quer dizer, capitalismo “rizomático”.

Dunga e a opinião pública nacional

2010-06-23T11:30:00.009-03:00

Norbert Elias dizia que a melhor forma de comprovarmos a existência e dinâmica da chamada opinião pública de um país é voltarmos nossa atenção para o exame da “base comum” que perpassa a pluralidade de diferentes opiniões. Segundo Elias, a opinião publica nacional pode apresentar um grau elevado de uniformidade de percepções e interesses acerca de determinados temas, mas também, noutros casos, ser sede de grande oscilação de opiniões contrapostas. Em relação a esse último aspecto da dinâmica de funcionamento da opinião pública, o caso recente da crise Dunga x Globo constitui em caso exemplar de oscilação da opinião pública nacional.

Conforme tem sido divulgado entre jornais nacionais, portais de noticia da internet e blogs de esporte, o técnico da seleção brasileira Dunga, protagonizou uma cena de desentendimento e agressões verbais dirigidos contra um jornalista filiado ao sistema Globo de jornalismo. A reação do grupo Globo ao tratamento de Dunga dispensado aos seus jornalistas se materializou na divulgação de uma espécie de “editorial” em um de seus programas dominicais de entretenimento e jornalismo mais importantes e com amplo alcance de visibilidade perante a população brasileira. Nesse editorial lido pelo jornalista Tadeu Schmidt, a equipe de jornalismo da Globo externava em cadeia nacional sua reprovação e censura em relação ao comportamento “truculento” e “deselegante” do técnico da seleção brasileira.

Não obstante a crítica do grupo Globo, jornais impressos e televisivos de circulação nacional (O Globo, TV Bandeirantes), portais de notícias (IG e UOL), blogs populares de esporte (Juca kfouri, Terra Magazine) e tantas outras instâncias midiáticas que compõem a imprensa nacional se envolveram na polêmica que se traduziu numa “crise” entre Dunga e a imprensa brasileira.

Curiosamente, se é verdade que grande parte da imprensa nacional convergia na critica contra o comportamento de Dunga - a opinião pública brasileira, por sua vez, dirigia sua crítica justamente na direção oposta: em sua maioria, a favor de Dunga e contra a Globo e demais veículos de jornalismo. Essa postura de reprovação da imprensa nacional por parte da população ficou explicita na quantidade de seções de cartas de leitores enviadas aos jornais nacionais e comentários em blogs e portais se solidarizando com Dunga.

Independente de quem está certo ou errado no tema, creio que a visível divergência entre a opinião da imprensa e a opinião da população de leitores no caso Dunga deve-se muito mais ao confrontamento daquilo que Elias vai chamar de “sentimento nacional” por parte dos jornais de circulação nacional. Ora, nesses últimos dias, o orgulho nacional ou orgulho de ser brasileiro estava totalmente voltado e incitado pelo bom desempenho da seleção brasileira. Como todos nós sabemos, futebol no Brasil sempre foi e é objeto de "orgulho" ou "ódio" nacional; muito mais, creio, de orgulho. E é em momentos bastante peculiares como a Copa do mundo que o brasileiro atualiza suas disposições para o nacionalismo, forjando ou reforçando um nós-ideal de Nação com maior solidez do que em outros contextos. Em cima disso, acho que não é preciso dizer o quão a seleção brasileira, muitas vezes, encarna esse sentimento de orgulho nacional e autoconfiança inabalável de nossa auto-imagem do que é ser brasileiro. E foi essa auto-imagem nacional que a Globo e a imprensa brasileira atingiu em cheio ao dirigir sua artilharia contra Dunga. Mirou num “indivíduo”, mas acertou a “sociedade”. Não por acaso, mais ou menos consciente do tiro que deu, Globo e seus jornalistas resolveram recuar e não continuar a polêmica com Dunga, certamente baseado nos primeiros movimentos da opinião de leitores e consumidores de seus produtos em relação ao episódio. E é até compreensível esse recuo tático da Globo; afinal, quem quer levar a pecha de anti-patriota? Caberia a esse papel ingrato de anti-nacionalista partir do mesmo veiculo de jornalismo que mais incita o ufanismo em períodos de Copa de Mundo???

Em suma, eu encerro dizendo que esse episodio parece ser um bom exemplo da força de pressão da opinião pública nacional e do grau elevado de heterogeneidade interna da nossa opinião pública brasileira. Nesse sentido, tratar a opinião pública nacional como uniforme a priori é precipitado se não for precedida de um exame da estrutura social que possibilita tal uniformidade de opiniões que são em grande medida bastante plurais. Aliás, em relação a essa última característica, é impressionante a insistente cegueira cognitiva dos chamados formadores de opinião (jornalistas brasileiros) em meio a tal aspecto do nosso país – vide a cobertura da política nacional.

Marca-passo

2010-05-14T19:23:00.004-03:00

Acho que ando com o espírito de "Sexta-feira", o nativo "subordinado" e "administrado"; esse ser encantado que só existe nas nossas cabeças desencantadas com o mundo que é visível ao nosso olhar! Olhar condicionado, adestrado, filtrado...quem sabe no sábado eu vire budista e adote o desapego a culpa, arrependimento e ao perdão! Sentimentos tão cristãos!Até lá, vou de marca-passo no ritmo deste reino virtual. Aos visitantes do meu reino, peço paciência com minhas ausências, é que hoje eu sou homem de "urgências", materiais e simbólicas

O Nacional-desenvolvimentismo nas veias de Maria da Conceicao Tavares

2010-04-26T09:40:00.002-03:00

A realidade social como totalidade ou como espaco diferencial multidimensional

2010-04-06T13:25:00.002-03:00

(…) com exceção das sociedades menos diferenciadas (que ainda assim apresentam diferenças, mais difíceis de medir, de acordo com o capital simbólico), todas as sociedades se apresentam como espacos sociais, isto é, estruturas de diferenças que não podemos compreender verdadeiramente a não ser construindo o principio gerador que funda essas diferenças na objetividade. (Pierre Bourdieu, Razões Práticas)

A tendência para apreender a realidade social em termos de totalidade homogênea é uma inclinação típica do modo de pensar substancialista. Mesmo as ciências sociais não estão isentas dessa leitura substancialista da realidade, vide o uso corriqueiro da categoria “sociedade” tratada muitas vezes em termos monolíticos. Talvez Max Weber tenha sido o primeiro a tentar romper com esse modo de pensar essencialista (e em seu lugar, adicionar um pensamento relacional) ao introduzir as noções plurais de esferas da cultura ou esferas axiológica, entendidas enquanto espacos sociais diferenciados com autonomia relativa entre eles. De certo modo, Weber percebeu que o termo sociedade não dava conta da multidimensionalidade e “exteriodidade mútua” própria à ordem social, jamais encerrada em um espaco particular de ação prática (não por acaso, a escassez daquele termo nos seus escritos sociológicos). Para que não se cometa injustiça, também no terreno da antropologia cultural, Franz Boas percebeu a invibialidade analítica em se aplicar a noção de “Cultura” (também pensada inicialmente como totalidade) para se estudar contextos particulares de práticas culturais, substituíndo-a pela noção plural de “culturas”. Apesar desses cuidados em não se negligenciar a pluralidade de espacos sociais de ação prática, regidos por lógicas próprias, ainda encontramos nos dias de hoje a leitura do mundo social em termos de totalidade, se impondo ao nosso pensamento e ação. Certamente, Durkheim diria que esse modo de pensar o mundo regido pelos princípios de totalidade e generalidade é contemporâneo da humanidade, haja vista o conceito de totalidade, por exemplo, constituir um princípio profundo no qual repousam as sociedades primitivas. Passados décadas depois, Lévi-Strauss ratificaria a tese durkheimiana, embora com as devidas ressalvas e sem abrir mão da preocupação em apreender a cultura em termos relacionais. Mas depois dessa digressao teórica um tanto corrida e cheia de devaneios, voltemos ao ponto fundamental que eu pretendo discutir no presente texto.

Destarte, primeiramente, antes de tratar sobre o tema propriamente dito, acho que se faz necessário explicitar o contexto de intereção experenciado que me motivou na feitura dessa “teia” textual (aí Thiago Leite, roubei de você o termo e não pretendo pagar os royalties devidos, afinal, não existe patente entre pensamentos “anarquistas”). Trata-se de uma conversa que eu tive nesses dias com Daniel Menezes, sociólogo, doutorando da pós em Ciências Sociais da UFRN e, assim como eu, preocupado em não se deixar capturar pelas categorias do pensamento selvagem que habitam “dentro” de nós na forma de habitus de pensamento - embora tanto Daniel quanto eu, tenhamos a consciência da impossibilidade de romper completamente com todas aquelas categorias pré-reflexivas, principalmente depois de se ler As Formas Elementares da Vida Religiosa (1912), autoria do vovô Durkheim.

Em linhas gerais, o acorde de nossa conversa foi marcado pela discursão em torno da percepção de que se há ou não uma radicalizacao político-ideológica na sociedade brasileira atualmente. E se não estaríamos diante de um “descolamento” entre a política e o jornalismo de um lado, e a “sociedade” do outro lado.

O ponto de principal desacordo entre nós dois é no que se refere como cada um enxerga essa relacão de interdependência entre diferentes contextos de acão prática. Para Daniel, o estado de coisa observados na política e no campo jornalistico encontra-se, em certa medida, “apartado” da realidade da sociedade; que aquilo que para os agentes da política e do jornalismo é descrito como um processo de radicalizacao, o mesmo cenário não se observa na sociedade como um todo. Há, na concepcao de Daniel, uma ilsuão, algo de ficcional, uma radicalização ilusória que não se extende ao restante da sociedade.

Bom, agora eu gostaria de pensar um pouco diferente essa questão posta por Daniel. A primeira vista, eu tendo a achar que quando Daniel faz essa observação sobre a relação entre as esferas especializadas (política e jornalismo) e a “sociedade” está certo em parte. Digo isso porque ainda que Daniel tenha um bom entendimento sobre a pluralidade intresseca à realidade social, quando reproduz a oposição bipolar “sistemas peritos” x sociedade ou mundo da vida cotidiana, acaba que por não romper com uma lógica de pensamento binário que encerra a complexidade social em duas instâncias de interação social. Nesse sentido, para entender melhor a dinâmica de funcionamento de interdependência entre os diferentes espaços sociais, é preciso adotar o modo de pensamento relacional. Como exatamente?

Em primeiro lugar, eu gostaria de afirmar que a “radicalização político-ideológica” é real sim! É real na medida que ela caracteriza um conjunto de estratégias e disputas que estão presentes naqueles campos simbólicos específicos. Os investimentos, os engajamentos, o despêndio de energia referentes aos agentes atuantes nos campos político e jornalístico envolve radicalização sim. E é nesse sentido que é real, não há nesses espacos localizados apenas jogos de linguagem; há ação concreta, práxis social. Quando, por exemplo, o jornalista e apresentador Boris Casoy dirige suas perguntas ao presidente da republica – Lula – em tom de pressão e confrontamento, o que temos aí é a manifestacao da radicalização. Ou quando políticos, empresários e jornalistas atuam no trabalho de assassinato de reputação, implantando notas falsas na imprensa, distribuição de dossiês, denuncias contra a lisura de certos contratos governamentais, o que se observa é a “radicalizacao político-ideológica”, o confronto belicoso, jogos de vida e morte (social) onde as partes em disputa entregam-se de corpo inteiro nessa “guerra cultural” (para usar um termo caro ao sociológo brasileiro Roberto Gruhn).

No se refere a visão de que esses campos especializados encontram-se “apartados” do restante da sociedade, nesse ponto, eu volto a questão inicial posta neste texto. O que é sociedade? Vamos tematizar um pouco o que entendemos por esse termo. Objetivamente, esse termo por sí só é abstrato, não explica muita coisa sobre a dinâmica social, muito menos sobre a ntureza das relações entre os diferentes espacos sociais de ação prática. A realidade social, como disse anteriomente, é multidemensional, ela é composta de uma rede de microcosmos sociais diferenciados e regidos por lógicas de funcionamento próprias. Assim, dividir a realidade social de um lado, constituída por sistemas peritos (política e jornalismo) e de outro, a sociedade ou mundo da vida cotidiana, não explica analíticamente nada, no máximo, confere ordem às impressoes confuzas da experiência imediata do mundo, próprio ao senso comum. O mesmo erro, incorre Jurgen Habermas com o seu modelo dual das sociedades modernas – divisão entre “sistemas” e mundo da vida (Lebenswelt). O mundo social nao se resume a essa dualidade, o mundo social é muito mais plural e relacional. Evidente que acredito que Daniel tem a plena consciência que a política e o jornalismo não estão fora da sociedade, mas fazem parte de um mesmo sistema social. Mas apesar de estarem dentro daquilo que entendemos por sociedade, esses mesmos espaços apresentam estruturas e lógicas de funcionamento internas que são diferenciais, tal como demonstraram exaustivamente sociólogos como Weber, Parsons, Bourdieu e Luhmann, por exemplo. É nesse sentido que, acredito eu, a melhor resposta a pergunta se há uma radicalização no país atualmente é: “sim e nao”. Sim, há uma radicalização quando levamos em consideração o que se processa no interior dos campos de poder especializados que, historicamente, constituiram-se como arenas “legítimas” de lutas pelo poder, tal como foi e é a política e o jornalismo. Não, quando levamos em cosideração que esses campos especializados de poder não configuram a totalidade da relaidade social, apesar de suas tensões internas terem efeitos indiretos em outros espacos sociais. Por fim, é nesse sentido que compreendo a urgência em se fazer uma apreensão mais sofisticada do que se processa atualmente em nosso país.

They´re back

2010-04-05T09:55:00.005-03:00

Eis que retornam das profundezas do inferno, os ultra-conservadores de olhos no poder no United Kingdom. Seu mais novo soldado (David Cameron) é jovem, bonito e tem cara de bonzinho, radicalmente diferente da fígura ríspida de Margaret Thatcher (Iron Lady). É impressionante a capacidade do diabo em operar milagres na renovação de seus quadros!!!

"Desencantar o mundo é destruir o animismo"

2010-04-04T11:24:00.004-03:00

Só o pensamento que se faz violência a si mesmo é suficientemente duro para destruir os mitos

(...)

Mas os mitos que caem vítimas do esclarecimento já eram o produto do próprio esclarecimento

(Adorno & Horkheimer)

O populismo intelectual e as diferentes maneiras de se temporalizar a política

2010-04-03T17:00:00.009-03:00

De fato, para romper verdadeiramente com a ilusão universalista da análise de essência (...), seria preciso descrever as diferentes maneiras de temporalizar, referindo-as às suas condições econômicas e sociais de possibilidade. (Pierre Bourdieu, Meditações Pascalianas)

A política é uma esfera da realidade social sedutora que tende a nos capturar e nos impor o “olhar” sancionado válido apenas para os de dentro. O jornalismo, um mundo não muito apartado da política, por sua vez, também tende a impor o seu olhar para aqueles que produzem informação e para aqueles que consomem a informação.

No texto “Plateia sábia”, postado em seu blog pessoal, o jornalista Alon Feuerwerker faz algumas afirmações que poderíamos chamar, no mínimo, de exóticas. Recorrendo a uma imagem um tanto batida de um “ET” que chega no Brasil, Alon descreve uma suposta “defasagem” entre duas maneiras de percepção da política eleitoral nacional. Na primeira, teríamos políticos e jornalistas engajados numa polarização político-ideológica na luta pelo poder altamente radicalizada. Num segundo cenário, homens e mulheres do “povo” que estariam, diríamos, “tocando a vida diária” despreocupadas com o clima de guerra que caracterizaria as esferas política e do jornalismo.

Para o jornalista, autor do texto citado acima, essa defasagem de atitude entre agentes especialistas (jornalistas e políticos) e agentes leigos (“povo”) diante da política deve-se em muito a diferenças de percepção sobre a realidade do país atualmente. Enquanto nossos especialistas enxergam um ambiente nacional de guerra e conflito ideológico, nosso “povo” mostra-se satisfeito com os rumos da economia e da vida na sociedade brasileira. E mais, complementa Alon, onde alguns viriam “alienação” do “povo” em face da política, na verdade teríamos uma postura “sábia” no sentido de dá importância, de fato, àquilo que realmente é plausível à nossa realidade nacional: que as instituições democráticas vão bem, que a economia está em ordem, ou seja, que o Brasil vive um momento histórico de bonança social e econômica.

De fato, Alon faz uma interpretação bastante “sofisticada” e certeira sobre a existência de uma pluralidade de percepções acerca da política, conforme o vinculo de classe de agentes. E tendo vista esse esforço analítico, o jornalista tem o mérito de perceber com mais acuidade variações nas formas de pensamento e percepção da política, nunca homogêneas, dadas as condições econômicas, culturais e condições de classe. Entretanto, atribuir a uma suposta “sabedoria popular” ou postura pragmática a origem da atitude de “indiferença” da população em relação ao embate político-eleitoral atual, parece querer forçar o bastão demais em outra direção a ponto de quebrá-lo; isso, na pressa, talvez, de dá uma explicação distinta do discurso conservador e preconceituoso implícito na tese da alienação das massas.

Ora, acredito que a diferença de percepção entre os estratos sociais e classes agentes no que se refere à política deve ser atribuída muito mais a maneiras diversas de temporalizar a política, conforme o vinculo de classe. Não é a “ignorância” ou a “indiferença” diante da política que explicaria o não envolvimento a priori da maior parte da população nas contendas político-eleitoral. Mas a experiência temporal condicionada por urgências materiais e simbólicas distantes da política eleitoral. Para as classes de baixa renda, por exemplo, dada a condição de imersão no reino das urgências materiais, não cabe nesse momento discutir os rumos da política nacional. Para essas classes, prisioneiras da imediatez do seu mundo, é muito mais urgente voltar o pensamento e ação para questões de ordem prática em suas vidas cotidianas. Também não significa que a política esteja apartada - como crêem muitos teóricos da “alienação” – do horizonte de ação desses estratos de classe, mas que a política tem um “tempo” certo para ser tematizada entre os membros dos mesmos estratos, certamente, nos meses mais próximos do pleito eleitoral.

Da mesma maneira, é compreensível e razoável que agentes da política, jornalistas, intelectuais, dentre outros, estejam mais engajados nesse momento na corrida político-eleitoral, haja vista compartilharem de uma condição objetiva mais ou menos comum: de um maior “desprendimento” das urgências materiais, o que possibilita, por sua vez, a atualização de outras modalidades de disposições (inclinações, habitus de pensamento) que não aquelas diretamente ligadas às resolução das necessidades econômicas e culturais. É nesse terreno que, por exemplo, disposições mais “abstratas” como a reflexão sobre os rumos da política encontram sua fertilidade necessária. Além disso, esses mesmos agentes sociais ( e aqui eu incluo o próprio Alon Feuerwerker), devido aos seus contextos de ação (esfera política e jornalismo), são constantemente impelidos a tomar posição ou produzir um ponto de vista acerca da política. Noutras palavras, o “tempo” da política é algo familiar ao cotidiano desse grupo de indivíduos e, não somente, o debate e o conflito ideológico.

Portanto, não se trata de “sabedoria popular” de um lado e “querelas conflitais vazias” do outro. Tratam-se de experiências temporais diferenciadas da política. Estruturas temporais ajustadas e mobilizadas de acordo com as condições sociais de possibilidade de atualização. À medida que as eleições se aproximarem, a “população” ou pelo menos uma parte mais substantiva dela, com certeza, vai se engajar mais na política eleitoral e, acrescento, também nas querelas políticas. Sabe-se o quão “sucesso” a política faz, por exemplo, nos interiores do país, envolvendo famílias inteiras, a ponto de gerar acontecimentos até certo ponto pitorescos (divórcios, brigas intra-familiares, casamentos). Enfim, esses acontecimentos não-previstos pela ação política passariam distante daquilo que podemos chamar de “sabedoria popular”.

A violência simbólica nos nossos ideais modernos de bem viver

2010-03-29T10:03:00.003-03:00

Quando se trata do mundo social, as palavras criam as coisas, já que criam o consenso sobre a existência e o sentido das coisas, o senso comum, a “doxa” aceita por todos como dada. (Pierre Bourdieu, Razões práticas)

Quando nos colocamos questões sobre o que desejamos para nós enquanto projeto de futuro, quase sempre, temos em nosso horizonte de ação, estudar, trabalhar, nos casar e constituir uma família. Essas coordenadas sociais se apresentam socialmente como auto-evidente para muitas pessoas e poucos de nós estão, sinceramente, dispostos a questionar ou se desviar desse trajeto. Afinal, é a ordem cronológica “normal” da vida e das coisas. E realizá-la nos torna sujeitos “completos”. O que poucos talvez saibam é que realizar esse trajeto social enquanto narrativa biográfica é também responder a um imperativo (lógico) social e valorativo e, portanto, atender a ideais de bem viver compartilhados coletivamente, cujos resultados contrários podem ser objeto de avaliação auto-depreciativa e estigmatizante.

Conforme demonstrou Charles Taylor em Sources of the Self (1989), diferentes formações sociais apresentam formas de ideais de bem viver que podem variar historicamente, assim como de cultura à cultura. A essa variação histórica e cultural de ideais de bem viver, acrescentaria formas variadas e distintas de reconhecimento e estigmatização social.

Nesse sentido, gostaria de pensar como alguns ideais de bem viver dominantes nas sociedades modernas ocidentais podem ser também geradores de estigmatização social e conseqüente sofrimento emocional diante da não realização daqueles marcadores de respeito e reconhecimento social. Para isso, é preciso, em primeiro lugar, apresentar quais são exatamente esses marcadores de reconhecimento e respeito social nas sociedades modernas. E novamente, Taylor é quem melhor nos apresenta, senão todos os elementos da cultura moral moderna, pelo menos, os mais importantes.

Segundo Taylor, uma das fontes de reconhecimento e respeito social nas sociedades modernas é, justamente, a “afirmação da vida cotidiana”, isto é, a valorização social de práticas da vida cotidiana referentes à produção e reprodução geracional do indivíduo e da unidade doméstica, a exemplo do trabalho, casamento e família. Porém aquilo que nos aparece como dados evidentes de uma experiência de mundo, nem sempre foi assim. Se a vida cotidiana e seus elementos constitutivos (trabalho, casamento e família) goza hoje de prestígio social na hierarquia de valores a serem perseguidos enquanto ideais de vida, nas sociedades tradicionais (a Grécia pode se rum bom exemplo), a vida cotidiana era enxergada como moralmente inferior e reduzida a condição de momento de mera satisfação das necessidades vitais. Na Grécia de Aristoteles, o ideal de bem viver – identificado com atividades de contemplação teórica e a participação na política como cidadão - se “distinguia” da busca pela vida (atividades econômicas de subsistência, reprodução familiar e casamento). Porém, em contraposição a essa ética aristotélica, no século XVIII houve um forte questionamento social da hierarquia tradicional valorativa e uma mudança do lócus do bem viver, agora identificado com a própria “vida cotidiana”. Como conseqüência, atividades identificadas com esse novo ideal de vida passam a ser valorizados e perseguidos enquanto projeto de narrativa de vida: trabalho e produção de um lado; e casamento e família, em paralelo. Além disso, como não poderia deixar de fazer, Taylor enfatiza as conseqüências niveladoras da difusão da ética da vida cotidiana - em certa medida, uma ética burguesa – e seu contributo fundamental na constituição da sociedade liberal moderna. Pois diferentemente da ética tradicional, altamente aristocrática, a nova ética possibilitava a todos, independente da condição de classe, obter o reconhecimento social e, portanto, justificável o seu poder de agenciamento coletivo.

Nesse sentido, é preciso reconhecer que se tratam de expectativas socialmente legítimas em nossas sociedades ocidentais, o individuo aspirar a busca desses ideais de bem viver. Não somente, mas também a busca do reconhecimento social enquanto necessidade vital dos indivíduos e coletividades. Por outro lado, essa demanda legítima não pode servir por sí mesma como justificativa para a imposição arbitrária e conseqüente violência simbólica sobre um grupo ou classe de agentes que não atende aquelas demandas por razões diversas. Principalmente quando se sabe, depois dos escritos de Pierre Bourdieu, por exemplo, que a família não só cumpre a função social de integração e socialização (Durkheim); ou é o lugar privilegiado das trocas afetivas nas sociedades industriais (Philippe Ariès); mas também exerce o papel de imposição e reprodução das formas dominantes de arbitrário cultural. Que aquele possível “nivelamento social” (“agora todos podem ter acesso”) dos ideais de bem viver descrito por Taylor é uma ilusio que mascara e torna opaca a questão acerca das “condições de universalização do acesso ao que exigem universalmente”, de um lado. E que a família constitui também um principio de distinção (reconhecimento e des-reconhecimento social) mobilizados pelos grupos ou classes de agentes privilegiados pela cultura dominante, de outro lado.

Dito de outra maneira, indivíduos que não atendem a esses ideais de bem viver, são geralmente alvos de des-classificação e não-reconhecimento social. Não somente, são considerados também sujeitos “incompletos”. O preço que pagam pelo não cumprimento ou discordância com aqueles ideais é o desconforto, o sofrimento emocional e, não obstante, a depreciação por todo aquele conjunto de indivíduos que atendem às exigências de reconhecimento da cultura legitima dominante do momento.

Desse modo, um rapaz desempregado com mais de 20 anos; uma jovem moça que opta pela condição de solteira diante do desejo de casamento por parte do namorado e até dos pais; um homem com 40 anos que ainda mora na casa dos pais: todos contra-modelos dos ideais de bem viver modernos, todos objetos potenciais de estigmatização social e, consequentemente, sofrimento emocional. Tudo em nome da manutenção da ordem social vigente. Refletir sobre essa dimensão do poder e dominação na afirmação da vida cotidiana não significa neutralizar os efeitos de “positividade” social (individual e coletiva) existente nesse ideal de bem viver “moderno”, mas de exercitar um olhar mais realista e crítico diante das nossas representações ideais de vida digna. Nas palavras de Bourdieu:

As verdadeiras revoluções simbólicas são, sem dúvida, aquelas que, mais do que o conformismo moral, ofendem o conformismo lógico, desencadeando a repressão impiedosa que suscita tal atentado contra a integridade mental. ( Pierre Bourdieu, Razões práticas)

One of my pet hates is...poor

2010-03-26T11:12:00.004-03:00

Não tem jeito mesmo, é exigir demais que Bush banque o "bom samaritano" e obreiro dos pobres. O seu "habitus de classe" lhe condena, hehehe!

Lengo, lengo, tengo, lengo, lengo, lengo, tengo...

2010-03-24T20:39:00.004-03:00

Eu sou de uma terra que o povo padece
Mas não esmorece e procura vencer.
Da terra querida, que a linda cabocla
De riso na boca zomba no sofrer
Não nego meu sangue, não nego meu nome
Olho para a fome, pergunto o que há?
Eu sou brasileiro, filho do Nordeste,
Sou cabra da Peste, sou do Ceará.

(Patativa do Assaré)

Se ao assalto subtânio se sucedem as chuvas regulares, transmudam-se os sertöes, revivescendo

2010-03-24T09:42:00.005-03:00

O Sol é o inimigo que é forcoso evitar, iludir ou combater. E evitando-o pressente-se de algum modo, (...), a inumacäo da flora moribunda, enterrando-se os caules pelo solo. Mas como este, por seu turno, é àspero e duro, exsicado pelas drenagens dos pendores ou esterilizado pela succäo dos estratos completando as insolacöes, entre dous meios desfavoráveis - espacos candentes e terrenos agros - as plantas mais robustas trazem no aspecto anormalíssimo, impressos, todos os estigmas desta batalha surda. (Euclides da Cunha, Os Sertöes)

Racismo de classe, Lula e as elites dominantes de ontem e de hoje

2010-03-23T13:08:00.006-03:00

O racismo de inteligência é aquilo através do que os dominantes visam a produzir uma “teodicéia de seu próprio privilégio”, como diz Weber, isto é, uma justificativa da ordem social que eles dominam. (Pierre Bourdieu, O Racismo da inteligência)

Apesar de já ter discutido anteriormente em textos postados (aqui) o pressuposto de racismo de classe que permeia uma parte dos ataques ao presidente Lula por parte de individuos situados nos estratos da classe média educada brasileira, gostaria de retomar o mesmo assunto por conta de um artigo publicado nessa semana de autoria de Danuza Leao, no jornal Folha de Sao Paulo. Meu objetivo, no entanto, agora nao é mais simplesmente explicitar o caráter racista das críticas às maneiras, modos de falar e agir de Lula, mas de fazer um pequeno paralelo histórico-comparativo com os ataques da inteligentsia de classe média burguesa da alemanha da metade do séc. XIX, dirigidos às outras fracoes de classe que disputavam o poder da época e, desse modo, demonstrar o caráter de classe dessas lutas por classificacao e desclassificacao social, além dos efeitos de estigmatizacao social.

Porém, em primeiro lugar, se faz necessário precisar o termo “racismo de classe” tal como eu pretendo mobilizar aqui neste texto. Esse uso do termo “racismo” que é de autoria do sociologo francês Pierre Bourdieu, apesar da sua semântica ambigua, pode nos ser ainda útil para entendermos fenômenos de auto-afirmacao e valoracao de um grupo ou classe de agentes em detrimento da desclassificacao e estigmatizacao de outros grupos e classes que nao se enquadrariam dentro do quadro de referência de “distincao para cima”. Dito isso, na concepcao de Bourdieu, o discurso racista deve ser entendido enquanto estratégia retórica mobilizada pelas classes dominantes a fim de justificar a sua existência na condicao de classe dominante. Dessa maneira, de um lado - “dominante” - os membros dessas classes recorrem a pretensa posse de propriedades e atributos enquanto exigência de ingresso e pertecimento em postos elevados de status e poder. De outro lado - “dominado” - as mesmas classes dominantes justificam o impedimento e a exclusao das classes dominadas no acesso aquelas posicoes de poder, dada a condicao de “provavel” “déficit” de competências e atributos materiais e simbólicos reconhecidos como legitimos pela Cultura de classe dominante.

Ainda segundo Bourdieu, nos dias atuais, a forma mais eficaz de convencimento e, consequente mascaramento do conteúdo racista daquelas estratégias de distincao para cima ( e desclassificacao) é o recurso a eufemizacao do discurso. De que maneira se dá essa eufemizacao? Mobilizando-se critérios de distincao, tais como “inteligência”, “bom decoro”, “culto”, “títulos escolares”, como propriedades fundamentais e adequadas para o exercício de certos postos de poder. E é nesse mesmo tom que membros da intelligentsia de classe média educada no Brasil dirigem seus ataques muitas vezes truculentos aos modos de comportamento, de pensar e agir do presidente Lula, este, um transfurga de classe oriundo das classes baixas dominadas e portador de competências culturais que não atendem aos critérios de reconhecimento e respeito das classes dominantes educadas.

Nesse sentido, é interessante como nossa classe média alta educada brasileira parece guardar e preservar elementos e formas de pensamento consonantes com as classes médias e parte da nobreza aristocrática do Séc. XIX. Vejamos os rituais e o vocabulário de cortesia entre os seus membros (nossos bachareis, médicos e magistrados). Estes - ainda hoje e apesar da revisao crítica da nocao de cultura operada pela Antropologia Moderna - mobilizam o termo "Cultura" como se fosse o “cultivo do espírito refinado”, acepcao esta, tributária do termo alemao Kultur, tal como era mobilizado pelas classes médias alemãs, politicamente excluídas do poder na Alemanha do séc. XIX. A essas mesmas classes, diante da exclusao na participacao do poder, restava-lhes como estratégia de autolegitimação e justificação da condição superior em relacao às outras classes, o cultivo das artes, ciência, arquitetura, filosofia e letras. Conforme bem demonstrou o sociologo alemão Norbert Elias, esses mecanismos de distinção e valorização de tudo aquilo identificado como “Cultura” deveriam ser enxergados também como estratégias de luta política entre as classes médias alemäs e a nobreza corteza e aristocracia de Estado do século XIX.

Feitas essas consideracoes, gostaria de assinalar o quanto já vimos de magistrados, professores universitários, filosofos e demais homens das letras referindo-se a Lula como uma pessoa "inculta" ou sem cultura. Pessoas, cuja auto-imagem na balanca nós/eles se situam como portadoras de um “espírito refinado” e “elevado”. Para esses filhos “notáveis” da ilustração, é razoável e “justo” que postos de poder, a exemplo da presidência da Republica, sejam ocupados por personas com um patrimônio de cabedal de conhecimentos e “boas maneiras”: é assim que deve ser a “boa sociedade”. É nesses termos que se decodificam os preconceitos de classe no Brasil. A crenca no "Dom natural" e na "inteligencia inata" herdada geracionalmente é um poderoso marcador de distincao e reproducao da condicao dominante de classe. Nesse sentido, Lula, em certa medida, incomoda as classes portadoras de capital cultural elevado (em sua forma escolar, claro) porque produz uma espécie de curto-circuito nesses marcadores de distincao de classe. A quem diga ( e nao sao poucos os que afirmam isso) que o próprio ex-presidente Fernando Henrique Cardoso, no seu “íntimo”, nao acreditava que Lula fosse se apresentar atualmente como um político e estadista habilidoso, com reconhecimento internacional dos seus méritos.

Sendo essa premissa verdadeira, podemos arriscar a hipotese de que talvez a cergueira da sua condicao escolástica (objetiva) impedisse que FHC enxergasse uma possibilidade de sucesso de Lula na conducao da Política. É a mesma cergueira que bloqueia o olhar panorâmico de outros membros da classe média educada do Brasil. Acho que talvez Norbert Elias tenha descrito melhor do que ninguém a lógica intrisseca desses preconceitos de classe. Segundo o mesmo Elias, a classe média burguesa da métade do séc. XIX jogava pesado na construcao e difusao de uma imagem depreciativa da nobreza corteza e de Estado, caricaturando os membros da corte. E até mesmo os intelectuais e historiadores cumpriram esse papel depreciativo. Não obstante, Elias destacou o quanto a burguesia , após ascender ao poder, se apropriou dos signos de distincao, antes próprios da sociedade de corte, a exemplo dos regimes de decoro e, dessa maneira, operou para si, os próprios critérios de classificação e desclassificação social, agora, no contexto da modernidade atual. Talvez Elias tenha sido um dos primeiros a mostrar o papel fundamental da sociedade de Corte no sentido de difundir regimes de decoro e auto-controle no Ocidente e o quanto a modernidade deve ao modo de vida da Corte. E nao só, também demonstrou o papel na luta política da construcao e difusao de ideais morais e culturais associados aos diferentes estratos da sociedade. Para o bem ou para o mal, há muito mais continuidade entre o bacharelismo brasileiro x Lula e as classes médias educadas alemas x nobreza corteza do séc. XIX do que se pensa.

O humor lúcido do politicamente incorreto no mercado de alta costura

2010-03-22T12:33:00.002-03:00

O campo financeiro e o mercado de artes

2010-03-22T12:16:00.007-03:00

Durante a minha curta, aliás, curtissima passagem pelas terras de Lutero e kant, em conversas que tive com um nobre amigo fidalgo que mora nos arredores de Berlim, soube da crescente ascencao internacional de uma nova modalidade de mercado de bens culturais que vem ganhando o coracao e o “bolso”, claro, de muitos operadores de mercado: trata-se do mercado de acoes de artes. Obras de Rodin, Monet entre outras, hoje sao disputadas em leiloes milionários por homens de Davos, agora, näo apenas interessados no mundo das financas, mas também colecionadores particulares de obras da cultura erudita. O magnata das comunicacoes, o libanes naturalizado mexicano, Carlos Slim, considerado o número 1 no ranking dos homens mais ricos do mundo, por exemplo, é hoje o maior colecionador privado de esculturas de Rodin no mundo. Sabe-se que atualmente, o mercado de artes supera com folga o mercado de acoes imobiliárias na circulacao de milhoes de dolares em acoes. Diante disso, esses patrícios “refinados” e portadores do “bom gosto” cultural, constroem suas auto-imagens de mecenas e obreiros das artes elevadas na mesma proporcao em que engordam seus bolsos.

A nobreza cultural erudita e o fetichismo do “gênio criador"

2010-03-22T11:10:00.006-03:00

A maneira como nos relacionamos com as obras, autores e os bens culturais pode dizer muito sobre as modalidades de hierarquia cultural que reproduzimos socialmente de maneira impensada.

Desse modo, quando falamos com entusiamo acerca da “grandiosidade” e “beleza” de uma obra como Os Lusíadas de Luís de Camöes ou da “genialidade singular” de um escritor como Baudelaire, estamos, em certa medida, dizendo inversamente que tudo aquilo que não se situa dentro do quadro de avaliacão destinados a essas obras e autores não merece o mesmo status de prestígio. Dito de outra maneira, reproduzimos categorias de julgamento estético consonantes com a Alta Cultura Legítima. Termos tais como “artista individual” e “obra singular” compöem a família de elementos constituivos da gramática que caracteriza o “culto” ou a “crenca” romântica no gênio criador, este, visto como um ser portador de uma “individualidade única”, “inredutível” e “insubistituivel”.

Essa relacao encantada, mas também essencializada e substancializada com as obras e com os autores, geralmente apreendidos em sí mesmos e por sí mesmos, mascara ou torna opaca a crenca na legitimidade da Cultura erudita e, consequentemente, seus critérios internos de distincao (classificacao e desclassificacao social). Dessa maneira, a exemplo do padre que transmite os ensinamentos do profeta exemplar, o lector cumpre também o seu papel paroquial de comentador e fiador da originalidade e autoridade legitima do auctor (no caso da cultura erudita, os intelectuais e artistas). Arte pela arte, escrita pela escrita, forma em sí; marcadores legítimos de avaliação da qualidade estética de uma obra ou um autor.

O impensado social (olhar de uma estética “pura”) denega qualquer tentativa de “olhar” os autores e as obras a partir das circunstâncias sociais de possibilidade de sua producão ou de sua funcão social (política e ideológica) num dado espaco social e simbólico de época. Isso porque, este último olhar, “herético” para os sarcedotes da estética “pura”, ao objetivar (e historicizar) as obras e os autores, tende a desnaturalizar e desencatar a magia operada pelas palavras – “genialidade”, “criatividade” e “singularidade” – e, por fim, trazer de volta à terra, autores e obras que se encontravam no céu, reintroduzindo a sua face humana e histórica.

A forca dos argumentos e os argumentos da violência

2010-03-11T10:08:00.005-03:00

Há várias maneiras de se construir um debate de idéias na esfera pública. Algums optam pelo confrontamento de argumentos e outros pelo ataque desmedido e truculento. Dito isso, gostaria de comentar uma das posturas hoje em volga nas entranhas da academia brasileira: a retórica de desqualificacäo.

Mas o que exatamente caracteriza a retórica de desqualificacao? Diria, por economia de palavras, que corresponde aquelas modalidades de discurso pseudo-crítico, parcos de reflexao analítica e ricos em distribuicao de ofensas pessoais. Geralmente, por preguica ou limitacao de exercício reflexivo, misturado a uma dose de revolta, ressentimento e, principalmente, uma impaciência um tanto ainda juvenil em responder de maneira rápida e a altura de sua indignacao, muitos bons homens e mulheres de ciência incorrem na armadilha retórica de aderir ao “assassinato de reputacao” de seus pares. É bem verdade que na contenda comunicativa, nao existe acao discursiva gratuíta ou sem justificacao, mesmo entre as mais violentas. Muito menos, o espaco comunicativo está longe de ser aquele paraíso na terra do “ é conversando que a gente se entende” ou ainda, “mede-se a qualidade de um debate pela sua forca em construir consensos cognitvos mínimos”. Balela, acao comunicativa é confrontamento de idéias, “violência simbólica”.

Por outro lado, também é verdade que os a prioris de natureza emocional, por mais “legitimos” que sejam, nao deveriam contaminar o equilibrio mínimo da razao critico-sistematica. Em tese, isso mesmo, “em tese”, pede-se que deixemos nossos “pré-conceitos” de lados por algums instantes (o que seria uma grande progresso reflexivo) e procuremos operar analiticamente a caixa de ferramentas que a retórica cientifica nos dispoe. Noutras palavras, jogar conforme as regras do jogo em questao!

Eis que esse cuidado reflexivo para o verdadeiro exame e exercício do conhecimento objetivo vem se tornando pó que ainda teima em persistir, pelo menos, nas páginas amareladas do tempo em nossos livros de biblioteca –daí entre tantas outras, a atualidade dos clássicos: nos ensinar, senao idéias, como travar uma boa luta teórica. Mas nao, nossos academicos tupiniques, inflamados por outros campos de luta (vide o jornalismo brasileiro), resolveram deixar de lado a conduta paróquial e as regras de bom decoro teórico (sim, talvez pela chatice dessas regras) para ingressar no reino das espadas retóricas viris que tanto fazem sucesso nas páginas amarelas (nao pelo tempo) da Veja e de outros folhetins ideológicos.

O que supreende é - já nao bastasse nossos velhos professores carcumidos por suas insatisfacoes ideológicas - assistir jovens candidatos a renovacao intelectual, repetirem o mesmo jogo de cena truculento que seus pais e tutuores do conhecimento objetivo. E é nesse clima de terra arrasada que, por exemplo, Flaubert Mesquita (doutorando em ciências sociais da UFRN) derigi toda a sua fúria retórica a um artigo de Marcos Nobre, este, filosofo e professor da USP. Conheco Flaubert pessoalmente e de vivência dos tempos de graduacao e pós-graduacao. Compartilhamos a memória de boas contendas retóricas sobre teoria social e outros assuntos do buteco sociológico.

E por isso, repito, me supreende a sua infatilidade, insensatez e primarismo analítico na sua crítica a Marcos Nobre. Principalmente pelo desvio de curva na idéia central do texto para se prender a uma discussao pantonosa, tal como é a política de cotas. O mesmo Flaubert que denuncia a escassez de vocacao para ciência nessa regiao equatorial, recorre a termos nada cientificos, a exemplo de “país bizarro”, “militante apaixonado”. Esse último termo, ironicamente, caíria perfeitamente no comentário-resposta de Flaubert. Pois eu procurei, procurei, e nao achei os contra-argumentos que sustentassem o aspecto “rídiculo” do artigo de Marcos Nobre. E nao vale distribuir granadas no terreno intelectual, sem pelo menos, armá-las antes. Deixe isso para o senso comum!

Diante de tudo isso, só posso dizer que a universidade precisa, de fato, repensar urgentemente seus imperativos enquanto produtora e difusora de conhecimento acerca do mundo. Näo apenas para o esclarecimento, mas também, para cumprir o seu papel civilizatório. E para isso, nao é reproduzindo a gramática discursiva incendiária dominante dos campos jornalísticos e político que vai alcancar aquele objetivo. Se assim o fizer, no máximo, vai colher e reproduzir, na forma refinada e escolástica, novas seitas autoritárias com inclinacoes estigmatizantes e resistentes ao reconhecimento do outro.

jogos de verdade

2010-02-24T19:14:00.006-03:00

ESTE LADO DA VERDADE

Para Llewlyn

Este lado da verdade,
Meu filho, tu não podes ver,
Rei de teus olhos azuis
No país que cega a tua juventude,
Que está todo por fazer,
Sob os céus indiferentes
Da culpa e da inocência
Antes que tentes um único gesto
Com a cabeça e o coração,
Tudo estará reunido e disperso
Nas trevas tortuosas
Como o pó dos mortos.

O bom e o mau, duas maneiras
De caminhar em tua morte
Entre as triturantes ondas do mar,
Rei de teu coração nos dias cegos,
Se dissipam com a respiração,
Vão chorando através de ti e de mim

(Dylan Thomas)

O desencantamento do saber escolar

2009-11-07T21:22:00.004-03:00

Quando olho boa parte de minha geração de amigos que compartilharam comigo a vida acadêmica, fico bastante desanimado com os desdobramentos que se apresentam no meu horizonte de futuro profissional. Muita entrega emocional, sonhos não realizados, muita frustração acumulada e bastante ressentimento, este último, justo em alguns casos exemplares.

É estranho ver colegas com grande competência cientifica não encontrarem hoje as condições favoráveis de realização das mesmas. Isso porque parece cada vez mais evidente a sobreposição da política mobilizada do campo em detrimento da lógica normativa do campo. Dessa maneira, os estudantes que seguem adiante sua trajetória acadêmica são os que melhor se ajustam aos jogos de poder e cinismo acadêmico. Muitas vezes, pouco compromissados com o espírito cientifico, mas completamente entregues às lutas políticas de seus mestres ou “padrinhos” por posições estratégicas na arquitetura de poder dos cursos de ensino superior.

Por sua vez, no que se refere aos estudantes com inclinações verdadeiramente cientificas, resta-lhes a depressão, o sentimento de mal-estar, o surto e a deriva social. Há algo de errado nisso tudo, pois assim como meus colegas, eu acreditava que a paixão incondicional pelo saber era uma virtude que se traduzia em ganhos, senão material, pelo menos, em termos de segurança ontológica. Eis que me sinto atualmente ludibriado com meus sonhos e ilusões acadêmicas. A paixão pelo saber continua forte e pulsante, mas a crença na legitimidade das instituições responsáveis pela formação intelectual, desabou como um castelo de cartas. Cartas marcadas, claro!

Família feliz?

2009-11-04T17:49:00.003-03:00

Por toda a minha trajetória pessoal, eu ouvia dizer que a família era sagrada. Por toda a minha vida, eu ouvia que os pais são bens sagrados. Que eles sempre querem o nosso bem. Que amor de pai e mãe é indiscutivelmente bom. Hoje, acho isso uma grande ilusão, não é a família que é sagrada, mas o que fazemos dela e como a construímos diariamente que a faz um bem sagrado ou uma danação.

Memórias de uma civilização

2009-11-04T10:48:00.008-03:00

"Nas cidades do Novo Mundo, quer se trate de Nova York, Chicago ou São Paulo, que com esta foi muitas vezes comparada, não é propriamente a falta de reminiscências que me choca; essa ausência é um elemento da sua significação [...]. Estas cidades são jovens e extraem dessa juventude sua essência e justificação. A passagem dos séculos representa uma promoção para as cidades européias; para as americanas, a simples passagem dos anos é uma degradação. Não foram apenas construídas recentemente, mas de forma tal que podem renovar-se com a mesma velocidade com que foram erguidas, isto é, mal. No instante em que se erguem novos bairros, quase não chegam a ser elementos urbanos: são demasiadamente novos para o serem. O estilo passa de moda, a ordenação arquitetônica primitiva desaparece com as demolições que são exigidas por uma nova impaciência."

Claude Lévi-Strauss in Tristes Trópicos (1993)

HABEMUS LÉVI-STRAUSS

2009-11-03T13:41:00.007-03:00

Morreu nesse último fim de semana o antropólogo francês Claude Lévi-Strauss, responsável por uma verdadeira revolução paradigmática no campo das ciências sociais em geral e, mais particularmente, na antropologia moderna. Com o uso do método estruturalista e a intersecção teórica entre diferentes disciplinas, a exemplo da lingüística, matemática, sociologia e filosofia, Lévi-Strauss realizou uma importante mudança nas ciências humanas, cujos os frutos científicos ainda se fazem presente. Em um momento mais equilibrado, pretendo retomar esse assunto, pois acredito que merece uma reflexão mais esmiuçada e profunda. Ademais, mais do que lamentar a perda desse grande intelectual, só posso agradecer aos deuses por ter me permitido conhecer um pouco mais do trabalho intelectual desse gênio das ciências humanas.

all flowers in time bend towards the sun

2009-10-31T15:25:00.004-03:00

"...as delícias da autodescoberta estão sempre à disposição. Embora os entes queridos entrem e saiam de nossa vida, a capacidade de amar continua"

(Gail Sheehy)

HABITUS DE CLASSE E CLASSE DE HABITUS: Notas para uma análise das condições sociais do julgamento

2009-10-29T12:00:00.013-03:00

Embora muitos colegas marxistas insistam em negar ou denegar, no mundo real da vida cotidiana, a luta de classes, muitas vezes (e até na maioria dos casos) assume a forma transfigurada de luta por classificações, isto é, a luta de pontos de vista diferentes entre indivíduos localizados socialmente na mesma classe social.

Neste texto, eu gostaria de fazer algumas considerações analíticas (provisórias) sob que condições sociais os indivíduos realizam seus julgamentos pessoais acerca do mundo social. Para isso, pretendo apresentar um caso exemplar empírico como ilustração que vai sustentar meus argumentos. O caso em questão é uma situação real de dois indivíduos que, apesar de apresentarem a mesma condição objetiva de classe, avaliam determinado produto cultural a partir de gramáticas cognitivas diferentes. O meu objetivo é tentar demonstrar como nossas condutas e julgamentos sociais, em condições objetivas favoráveis, são muitas vezes condicionadas pelos “habitus de pensamentos”, relativamente independentes dos constrangimentos de classe.

Semana passada, eu e um grupos de amigos fomos assistir ao filme mais novo do diretor dinamarquês Lars Von Trier – O Anticristo (2009). Logo após assistirmos a sessão desse filme, todos se dirigiram a uma cafeteria próxima ao cinema. E foi nessa cafeteria que um casal de amigos protagonizou uma discussão bastante interessante acerca da “qualidade” do filme. Minha amiga, psicanalista de formação, avaliou o filme positivamente, pois segundo ela, o mesmo lidava com temas familiares ao universo da psicanálise (luto, culpa, melancolia, psicose) de maneira muito “fiel” e “realista”. O outro rapaz, comunicólogo de formação, por sua vez, avaliava negativamente o filme, pois acreditava que o diretor deixava a desejar no tratamento “estético” do tema.

De maneira resumida, minha amiga psicanalista mobilizava uma leitura mais conteudistica do filme, enquanto que o jovem comunicólogo enfatizava uma leitura de “forma” ou mais estética do filme. E a maneira como cada um avaliou o filme se traduziu em julgamentos opostos sobre a qualidade do produto cultural discutido.

Considero muito interessante o caso empírico apresentado enquanto um exemplo de como podemos aplicar uma análise disposicional dos comportamentos e gostos sem abrir mão da análise de classe.

Bom, numa análise tradicional de classe, não seria possível explicar a oposição entre os dois debatedores, pois se tratavam de duas pessoas localizadas socialmente na mesma condição de classe, isto é, pertenciam à “classe média”. Como explicar por que dois indivíduos situados na mesma coordenada de classe apreciavam de maneira diferente determinado produto cultural (filme)?

Responder a essa questão é algo, a meu ver, muito mais elementar para quem mobiliza o arsenal da tradição disposicional da sociologia. Aqui, a sociologia de Pierre Bourdieu demonstra toda a sua eficácia heurística na forma de aplicação analítica. Dito isso, vejamos como podemos pensar a variação de julgamento entre indivíduos situados numa mesma condição objetiva de classe.

Primeiramente, como frisamos anteriormente, é preciso destacar a mesma propriedade objetiva comum aos dois indivíduos, a sua condição de pertencimento à mesma classe social (classe média). Porém, também é importante destacar a propriedade “distinta” entre os dois e que, possivelmente, é responsável pela avaliação “distinta” sobre o filme. A psicanalista quando avaliava o filme, mobilizava categorias cognitivas consonantes com o seu habitus sócio-profissional (psicanalista). Da mesma maneira, o rapaz também mobilizava categorias cognitivas solidárias ao seu habitus sócio-profissional (comunicólogo). Assim, me parece que a propriedade mais “pertinente” para se compreender os julgamentos dos dois acerca do filme acabou sendo a “classe dehabitus” mobilizada por cada um, ao contrário do “habitus de classe” (afinal, os dois, em certa medida, são portadores do mesmo habitus de classe, ou seja, pertencem à mesma condição de classe média).

No entanto, essa constatação não invalida a análise de classe, visto que é justamente a condição objetiva de classe que possibilitou se mobilizar gêneros de habitus de pensamento dissonantes inter-indivíduos. Para ser mais claro, foi a condição de “desprendimento” ou denegação em relação às urgências materiais (econômicas e simbólicas) mais imediatas, compartilhada pelos dois agentes que proporcionou a entrega ao “jogo do julgamento social”. Sendo assim, as duas modalidades de habitus de pensamento (habitus psicanalítico e habitus de comunicação) para se ativarem necessitam da mesma condição objetiva de desprendimento ou autonomia relativa das necessidades econômicas e simbólicas. Dito de outra maneira, embora esses habitus não tenham, necessariamente origem na mesma situação de classe, suas atualizações dependem, sim, da mesma condição objetiva, pois tratam-se de habitus escolásticos, “relaxados” em relação ao mundo das necessidades urgentes.

Tendo em vista o caso exposto acima, podemos tirar algumas conclusões mais gerais sobre as condições sociais de aplicação de nossos julgamentos.

Em primeiro lugar, conforme Bourdieu nos ensina, é preciso ter em mente que “habitus de classe” e “classe de habitus” não são necessariamente a mesma coisa. Conforme o exemplo do nosso caso empírico, podemos está localizados numa mesma coordenada social, o que pressupõe o(s) mesmo(s) habitus de classe (conjunto de habitus de classe média, habitus pequeno-burguês, etc.) sem, no entanto, sermos portadores da mesma classe de habitus (habitus psicanalítico, habitus sociológico, habitus jornalístico, etc.).

Dito de outro modo, um determinado de habitus de classe pode apresentar uma variação interna de diferentes classes de habitus, ou seja, “gêneros distintos” de habitus de uma mesma classe social. E é interessante esse ponto da diferença entre "habitus de classe" e “classe de habitus". Com um mínimo de atenção, dá para perceber que Bourdieu reconhecia uma pluralidade de habitus internos secundários (habitus sociológico, habitus psicanalítico) a um mesmo habitus primário (classe média). Assim, um mesmo habitus de classe pode comportar, de acordo com os indivíduos, uma pluralidade de gêneros de habitus de pensamento.

Em segundo lugar, para se compreender melhor a natureza social das práticas e comportamentos individuais, é preciso apreender as “propriedades gerais” (características ou disposições culturais que são trans-individuais) e as propriedades particulares (características ou disposições culturais individuais e intra-individuais) de classificação social mobilizada pelos diferentes agentes.

Por fim, incorporar as orientações analíticas acima à uma análise de classe, pois, como procuramos demonstrar, a teoria de classes ainda se mostra uma ferramenta fundamental para a compreensão do comportamento social, desde que sujeita a uma revisão teórica necessária.